Que_es_la_Historia

Resumen Walsh, ¿Puede Ser Objetiva la Historia?

2008-06-24T06:48:00.000-07:00

Walsh, William.

“Introducción a la filosofía de la Historia”

Capítulo 5: ¿Puede ser objetiva la Historia?

1.- La importancia de la idea de la objetividad en la Historia

- Filosofía crítica de la Historia => Problema objetividad Historia

- Relación Historia con Ciencias Naturales => Naturaleza del pensamiento histórico.

=> Situación de la historia frente a otras ramas del saber.

a) Filósofos positivistas (S. XIX):

Ciencias Naturales únicas depositarias del saber humano.
Historia distinta de una actividad cognoscitiva.

b) Filósofos idealistas:

Historia figura al lado de las Ciencias Naturales
Rama del saber con contenidos y métodos propios
Tipo de conocimiento no reductible a otro
Simpatizar con esta idea

- Collinwood: Historia como disciplina => rasgo identitario de la vida intelectual del presente.

- Objetividad => Debe estar presente en todo conocimiento científico.

=> ‘Corpus’ de proposiciones en este contexto.

- Pensamiento científico: Imparcial e impersonal.

- Objetividad Histórica:

No puede ser exactamente a la científica.

Ideal de imparcialidad en el pensamiento histórico para hacer valer las interpretaciones.

2.- Enunciado preliminar del problema:

- ¿Tienden los investigadores a la objetividad en algún sentido que se parezca al científico?

- ¿Esperan producir resultados que puede esperarse que acepte cualquier otro investigador que haya partido del mismo testimonio?

- Historiadores consideran la verdadera historia distinguible de la propaganda; y tiene validez objetiva por eso.

- Historia => Pluralidad de explicaciones divergentes que se encuentran del mismo asunto.

Interpretaciones => Rechazadas por otro sin conciliación

No por interpretación testominio.

Concepciones previas decisivas no universalmente convertidas.

Subjetiva => Factor que limita a alterar el carácter de la objetividad del historiador

Toda historia está escrita desde cierto punto de vista y sólo desde ese punto tiene sentido.

Selección: La historia es selectiva

Todo trozo real de escrito histórico es departamental (centrar atención )
Ningún historiador puede narrar todo lo que ocurrió en el pasado => selección de hechos para destacarlo de manera especial e ignorar otros por completo.

3.- Factores que contribuyen al desacuerdo entre los historiadores

a) Tendencia personal => Gustos y aversiones personales hacia individuos y clases de personas

b) Prejuicio de grupo => Supuestos asociados a la pertenencia del historiador a determinado grupo (nación, clase social, raza, religión)

c) Teorías antagónicas de interpretación histórica: Ideólogos, por ejemplo: marxistas.

d) Conflictos filosóficos subyacentes

=> Creencias morales, concepciones de la naturaleza del hombre.

=> Filósofos y metafísicas.

Condorcet: El progreso del espíritu humano

2008-06-22T17:43:00.000-07:00

Jean Antoine Marie Nicholas de Caritat, Marqués de Condorcet (1743-1794) era el hj/o mayor de una antigua familia de la nobleza francesa. Formado como matemático, escribió una serie de tratados técnicos al principio de su carrera y colaboró en la gran Enciclopedia francesa. Fue miembro de un reducido círculo de filósofos y científicos franceses que popularizaron la ilustración. Aunque ocupaba el cargo de inspector general de la Real Casa de la Moneda, Condorcet apoyó con entusiasmo la Revolución Francesa y llegó a ser ministro de la Asamblea Legislativa revolucionaria. Interesado en la reforma de la educación, redactó el borrador de un plan de financiamiento de las escuelas públicas e independientes. También apoyó la creación de la República, pero se opuso a la ejecución de Luis XIV. Su talante moderado le enfrentó a los jacobinos radicales. Fue arrestado y en 1793 se convirtió en fugitivo. Al final le detuvieron después de una espectacular persecución y murió en la cárcel.
Condorcet escribió El progreso del espíritu humano mientras estuvo escondido. Pensaba que el ser humano tiene unos inicios salvajes, pero la humanidad progresa deforma ininterrumpida hacia un estado de perfección. La educación ilustrada es de importancia capital para este progreso, mientras que la monarquía y la religión lo dificultan. La obra representa una de las declaraciones de fe en la ilustración más importantes de la época.
Del futuro progreso del espíritu humano
Si el hombre puede predecir, casi con total seguridad, los fenómenos cuando conoce sus leyes, y si, incluso cuando no las conoce, puede predecir el futuro con mucha probabilidad de éxito gracias a su experiencia del pasado, ¿por qué, entonces, habría de considerarse empresa fantástica la de trazar, con cierta pretensión de verdad, el destino futuro del hombre a partir de su historia?
El único fundamento de la creencia en las ciencias es la idea de que las leyes generales, conocidas o desconocidas, que rigen los fenómenos del universo son necesarias y constantes. ¿Por qué iba a ser menos cierto este principio en lo que se refiere al desarrollo de las facultades intelectuales y morales del hombre que para las otras operaciones de la naturaleza? Dado que unas creencias fundadas en la pasada experiencia de condiciones similares proporcionaron la única regla de conducta de los hombres más sabios, ¿por qué habría que prohibir al filósofo que basara sus conjeturas en estos mismos fundamentos, siempre que no les atribuya una certeza superior a la que pueden asegurar el número, la constancia y la exactitud de sus observaciones?
Nuestras esperanzas sobre la futura condición de la estirpe humana se pueden resumir en estas tres importantes cuestiones: la eliminación de la desigualdad entre las naciones, el progreso de la igualdad dentro de cada nación y el verdadero perfeccionamiento de la humanidad. ¿Llegarán algún día todos los pueblos al estado de civilización que ya han alcanzado los más ilustrados, los más libres y los menos cargados de prejuicios, como los franceses y los angloamericanos? ¿Desaparecerá poco a poco este vasto abismo que separa a estos pueblos de la esclavitud de las naciones regidas por monarcas, de la barbarie de las tribus africanas, de la ignorancia de los salvajes?
Si observamos el estado actual del globo vemos en primer lugar que en Europa los principios de la constitución francesa son ya los de los hombres ilustrados. Los vemos demasiado difundidos, profesados con demasiada seriedad para que sacerdotes y déspotas puedan evitar que penetren progresivamente hasta en las cabañas de sus esclavos. Estos principios despertarán muy pronto en estos esclavos un resto de sentido común y les inspirarán esa indignación ardiente que ni siquiera la permanente humillación ni el miedo pueden sofocar en el alma de los oprimidos.
Llegará entonces el momento en que el sol brillará sólo sobre los hombres libres que no conocen otro dueño más que su razón; en que los tiranos y los esclavos, los sacerdotes y sus instrumentos estúpidos o hipócritas sólo existirán en las obras de historia y de teatro; y cuando sólo pensaremos en ellos para apiadamos de sus víctimas y de aquellos a quienes embaucaron; para mantenemos en estado de vigilancia I pensando en sus excesos, y para aprender a reconocer y así destruir, con la fuerza de la razón, las primeras semillas de la tiranía y de la superstición, por si alguna vez osaran reaparecer entre nosotros.
Al examinar la historia de las sociedades habremos tenido ocasión de observar que a menudo existe una gran diferencia entre los derechos que la ley reconoce a los ciudadanos y los derechos de que en realidad disfrutan y, también, entre la igualdad que establecen los códigos políticos y aquella que existe de hecho entre los individuos; y habremos observado que estas diferencias fueron una de las causas principales de la desaparición de la libertad en las repúblicas antiguas, de las tormentas que las perturbaron y de la debilidad que las entregó a los tiranos extranjeros.
Estas diferencias tienen tres causas principales: la desigualdad de riqueza, la desigualdad de condición social entre el hombre cuyos medios de subsistencia son hereditarios y el hombre cuyos medios dependen de los años que viva o, mejor, de aquellos años de su vida en que puede trabajar, y por último, la desigualdad en la educación.
Necesitamos, pues, demostrar que estos tres tipos de desigualdad real deben disminuir constantemente sin por ello llegar a desaparecer del todo, porque son el resultado de causas naturales y necesarias que sería absurdo y peligroso pretender erradicar; y ni siquiera se podría tratar de hacer que sus efectos desaparecieran por completo sin introducir fuentes de desigualdad aún más fecundas, sin asestar golpes más directos y más funestos a los derechos del hombre.
Con todo este progreso de la industria y del bienestar, que establece una mejor proporción entre las facultades de los hombres y sus necesidades, las sucesivas generaciones tendrán mayores posesiones, sea como resultado de este progreso o gracias a la preservación de los productos de la industria; y así, como consecuencia de la constitución física de la especie humana, el número de personas aumentará.
Hay en las ciencias otro tipo de progreso no menos importante: el perfeccionamiento del lenguaje científico, tan vago y oscuro en la actualidad. A esta mejora se le puede atribuir que las ciencias se conviertan en genuinamente populares, incluso en sus rudimentos elementales.
El genio puede triunfar sobre la inexactitud del lenguaje como sobre otros obstáculos y reconocer la verdad a través de la extraña máscara que la oculta y disfraza. Pero el que no tiene .más que escasos momentos de ocio para dedicar a su educación ¿cómo puede dominar y retener las verdades más simples si están distorsionadas por un lenguaje impreciso? Cuantas menos sean las ideas que sea capaz de adquirir y combinar, más necesario es que éstas sean precisas y exactas. No dispone de conocimientos guardados en la mente a los que pueda recurrir para protegerse del error, y su capacidad de interpretación, que no ha sido fortalecida ni pulida por una larga práctica, no puede
captar los débiles rayos de luz que consiguen atravesar las oscuridades y las ambigüedades de un lenguaje imperfecto y vicioso.
Una vez que las personas se hayan ilustrado sabrán que tienen derecho a disponer de su propia vida y de sus riquezas como decidan; aprenderán poco a poco a considerar la guerra como el azote más espantoso, el más terrible de los crímenes. Las primeras guerras en desaparecer serán aquellas a los que los usurpadores arrastraban a sus súbditos para que les defendieran sus presuntos derechos hereditarios.
Los pueblos descubrirán que no pueden conquistar a otros pueblos sin perder su propia libertad; que unas confederaciones permanentes son el único medio de preservar su independencia; y que no deben buscar el poder sino la seguridad. Poco a poco se desvanecerán los prejuicios mercantiles, y una falsa idea de interés comercial perderá su temible poder que otrora tuvo de ensangrentar la tierra y arruinar a los pueblos con el pretexto de enriquecerles. Cuando por fin las naciones convengan en los principios de la política y de la ética, cuando por su propio interés inviten a los extranjeros a compartir en igualdad todos los beneficios de que disfrutan gracias a la naturaleza o a su industria, todas las causas que originan y perpetúan los odios nacionales y envenenan las relaciones entre los pueblos desaparecerán una tras otra; y nada quedará que incite o provoque la furia de la guerra.

La historia como progreso (Gabriel Zaid)

2008-06-22T17:42:00.001-07:00

El mito del progreso se da por sentado. Aspirar a lo mejor es una especie de normalidad. Se ignora que sus orígenes son religiosos y que su historia va del pasado (el Paraíso) al futuro (una vida mejor), y que ese estadio se alcanza gradualmente, conquistando en el presente las promesas del futuro.
La historia como progreso es un mito cristiano que empezó a formarse en el siglo xii y a secularizarse en el XVIII. Tiene antecedentes milenarios: prehistóricos, bíblicos y griegos. Innumerables mitos que vienen de la prehistoria documentan progresos, por ejemplo: el uso del fuego (James Frazer, Myths of the origin of fire), la cocina (Claude Lévi-Strauss, Lo crudo y lo cocido). Pero también hay mitos sobre un pasado mejor: la Edad de Oro, el Paraíso.
Un rasgo del judaísmo fue su esperanza en un futuro mejor. Frente a la idea de una humanidad venida a menos, expulsada del paraíso; frente a la idea de un tiempo circular, donde no hay nada nuevo bajo el sol; aparecen las profecías de una restauración del paraíso en la tierra: "Serán vecinos el lobo y el cordero [...] El novillo y el cachorro yacerán juntos, y un niño pequeño los conducirá [...] Nadie hará daño, nadie hará mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estará llena de conocimiento de Yahvéh, como llenan las aguas el mar" (Isaías 11, siglo VIII a.C., Biblia de Jerusalén).
Los griegos también tuvieron tradiciones sobre el origen del fuego, la Edad de Oro y el tiempo circular. Ludwig Edelstein (The idea of progress in Classical Antiquity) cree que la idea de progreso está implícita en unos versos de Jenófanes (siglo VI a. C.): "Los dioses no revelaron todas las cosas a los hombres desde el principio; pero éstos, buscando, llegan a encontrar lo mejor." Esta exaltación de la capacidad humana no implica gradualidad, como señala el mismo Edelstein; ni confianza en un futuro mejor. Lo que hubo en Grecia fue la conciencia de un presente mejor, admirable en comparación con la era arcaica y la barbarie de todos los otros pueblos, como puede verse en W. K. Guthrie (The sophists) y Eric A. Havelock (The liberal temper in Greek politics) que discuten la cuestión del progreso.
Pero no hay que ver en la conciencia prehistórica, la esperanza bíblica o el orgullo griego lo que todavía no hay. Afirmar un presente mejor o esperar un futuro mejor implican antes y después, no mejoras graduales. Ni siquiera implican historia, como hoy la entendemos. Las edades, las eras, los eones, pueden concebirse, no como segmentos históricos, sino como estados estables, más o menos estancos; como el cielo y la tierra. Según el Génesis, Jacob soñó una escalera que unía la tierra al cielo; pero los que bajaban y subían entre el tiempo y la eternidad eran ángeles. En la perspectiva de hoy, la historia como progreso supone una gran línea cronológica, donde hace medio millón de años empieza el uso del fuego, hace diez mil la agricultura, hace doscientos el buque de vapor (el uso de la potencia motriz del fuego), etcétera.
Los judíos esperaban un futuro glorioso con la llegada del Mesías: el reino de Dios en la tierra; y los que vieron su esperanza cumplida en Jesús tuvieron muchos problemas para reconciliarla con la triste realidad de su fracaso y todo lo que no cambió. San Pablo desarrolló una teología con doble temporalidad: la absoluta (donde el cristiano ya es un hombre nuevo, en un mundo nuevo y un tiempo nuevo) y la transitoria, que no tiene importancia. "La creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto" (Epístola a los romanos) suena hoy a cosmología y evolución de las especies, en camino de la historia como progreso; pero el nacimiento que anuncia es un salto del mundo viejo al nuevo, no un ascenso gradual. El salto al cielo, según Cristo y San Pablo, se da en el amor: a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo. En el aquí y ahora del amor, se abre el tiempo absoluto; y éste es el cambio radical, independientemente de lo que suceda en el tiempo transitorio. Esto devalúa cualquier progreso terrenal, incluso espiritual. Pide la conversión al absoluto ("Sed perfectos", Mateo 5), no el perfeccionamiento gradual. Menos aún, el progreso histórico, social y material.
Unos siglos después, el entrenamiento en la virtud, que es un ideal de la paideia griega, se integra a los ideales cristianos (Werner Jaeger, Cristianismo primitivo y paideia griega). Los radicales que abandonan las comunidades cristianas, descontentos de su mediocridad, se van al desierto de Egipto. Hay quienes los siguen, y los ermitaños (del griego eremos, desierto) acaban por aceptar compañeros y discípulos. De ahí surgen las comunas radicales que aspiran a la vida perfecta y se dedican a entrenarse como profesionales de la virtud. En el siglo IV, el Asceticón o regla de San Basilio (el ermitaño, teólogo y obispo que recomendó a los jóvenes leer cristianamente a los clásicos griegos) define la paideia del progreso espiritual que adoptará el movimiento monástico.
Ascetismo y ascenso están relacionados en la práctica, aunque no etimológicamente. La raíz griega de ascetismo se refiere al trabajo bien hecho, el entrenamiento deportivo, los lugares para hacer ejercicio, lo profesional. La raíz indoeuropea de ascender se refiere a brinco, escalón, escalera, trepar. En la vida monástica, la escala de Jacob, por donde bajan los ángeles a la tierra, se convirtió en el símbolo del progreso espiritual, por donde suben los aprendices de la virtud. La regla de San Benito (siglo VI) dice sobre la humildad: Si "queremos llegar a la exaltación celestial, a la que se sube a través de la humildad en la vida presente, hemos de levantar con los escalones de nuestras obras aquella misma escala que se le apareció en sueños a Jacob [...] La escala erigida representa nuestra vida en este mundo" (traducción de Iñaki Aranguren). Un siglo después, San Juan Escolástico, más conocido como San Juan Clímaco (es decir: Escalante) define treinta grados de avance o escalones necesarios para subir al cielo, en su Escala espiritual (libro del cual se ha dicho que fue el primero impreso en México, aunque nadie ha visto un ejemplar). En el Escalón 4, dice: "Los que de veras se empeñan en aprender un oficio progresan de día en día. Así debe ser [...] Un buen banquero no deja pasar un día sin hacer cuentas de pérdidas y ganancias" (traducción de Teodoro H. Martín). A Weber le hubiese encantado esta comparación para La ética protestante y el espíritu del capitalismo.
La escala de Jacob se vuelve así una vía de trepadores, después secularizada en los ascensos de la meritocracia, que empiezan por las graduaciones escolares: la "ritualización del progreso" criticada por Iván Illich en La sociedad desescolarizada y otros libros. Grados, gradas, progreso, sí están relacionados etimológicamente. Según el Diccionario latino de Blánquez, Cicerón dice en alguna parte: progredi in virtute, "hacer progresos en la virtud". Pro-gredi es avanzar grados, subir gradas.
Los monjes que dejan la vida normal, buscando en Dios su máxima realización personal, son hoy artistas, políticos, ejecutivos, que sacrifican todo a su carrera. La invitación de Santa Teresa al Camino de perfección se vende hoy como nunca, en los manuales de superación personal. Las "noches del alma" de San Juan de la Cruz en la Subida del Monte Carmelo se viven hoy en las angustias de Los trepadores de pirámides (Vance Packard). Como si el progreso hubiese impuesto los ideales monásticos, cada vez más personas viven completamente solas en edificios de apartamentos (celdas de ermitaños modernos), y están de moda la meditación y otras paideias de ascenso espiritual. Pero la voluntad de progreso personal no es todavía la historia como progreso.
El primer indicio aparece en otro tipo de escuelas: las catedralicias, de donde surgen las universidades. Bernardo, maestro y cancelario de la escuela de Chartres (famosa como centro de estudios platónicos), decía a principios del siglo XII: "Somos como enanos sentados en los hombros de gigantes, y podemos ver mejor y más lejos, no por nuestra propia eminencia visual o corporal, sino porque su estatura nos eleva y sostiene" (Juan de Salisbury, Metalogicon, III, 4). Y ¿quiénes eran los gigantes? Platón, Aristóteles. Contra la opinión común, Werner Jaeger (Humanismo y teología) observó que los primeros en recuperar a los griegos no fueron los renacentistas, sino los medievales. La paideia griega, que desapareció con el Imperio Romano, se había conservado en los monasterios del campo, gracias a lo cual pudo volver a las ciudades y sus centros de formación eclesiástica: las escuelas y universidades.
Pero hay algo más que paideia en la escuela de Chartres: una conciencia del progreso del saber, como algo distinto del progreso personal. Desde el punto de vista de mi estatura personal, dice Bernardo, yo soy poco en comparación con Platón y Aristóteles; pero el saber que hemos alcanzado los rebasa. Años después, en los vitrales de la catedral de Chartres, alguien tradujo la celebrada afirmación de Bernardo (atribuida a Newton y a media humanidad) en otra imagen de superioridad. Cada uno de los cuatro evangelistas está sentado sobre los hombros de un profeta bíblico: San Mateo sobre Isaías, San Juan sobre Ezequiel, San Marcos sobre Daniel, San Lucas sobre Jeremías (Robert K. Merton, On the shoulders of giants). La traslación de la metáfora es significativa (el Nuevo Testamento supera al Antiguo); pero Merton, que rastrea las atribuciones de la frase a lo largo de los siglos, no se ocupa del concepto de progreso, ni menciona a Joaquín de Fiore, cuyas ideas parecen inspirar esas imágenes de una etapa superada por otra.
Joaquín (1135?-1202) nació poco después de la muerte de Bernardo (antes de 1130). No se sabe si conoció su frase progresista, pero no simpatizaba con los modernos que habían puesto de moda a Platón y Aristóteles. Alguna vez (según Henri de Lubac, La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore) criticó la "superstitiosa exhibitio modernorum". (Por cierto que la palabra modernus tampoco es renacentista: la inventaron los medievales del siglo VI, según el Oxford English Dictionary.) Admiraba más a los profetas bíblicos que a los filósofos griegos, y acabó siendo el profeta de una nueva era. Según Norman Cohn (The pursuit of the millenium), "inventó el sistema profético de mayor influencia en Europa, hasta la aparición del marxismo."
El futuro mejor del mesianismo bíblico era la apoteosis de Israel como reino de Dios: paz, concordia, justicia, prosperidad y supremacía del pueblo elegido. Había variantes en la concepción. Para los zelotes, el Mesías iba a encabezar una revolución contra la ocupación romana (Oscar Cullman, Jesús y los revolucionarios de su tiempo). Cuando Jesús Nazareno Rey de los Judíos termina crucificado como revoltoso, con ese letrero que lo ponía en ridículo, ¿qué futuro quedaba? San Pablo predica la resurrección de Cristo y su retorno en el fin de los tiempos, en una apoteosis de la creación entera resucitada, en un tiempo absoluto, que se anticipa aquí y ahora por la fe y el amor.
San Agustín renueva y desarrolla ampliamente esta teología de la historia, ante la inminente caída del Imperio Romano, en el cual (desde la conversión de Constantino) muchos cristianos integristas vieron establecido el reino de Dios. ¿Qué futuro quedaba después de que Alarico saquea Atenas (396) y Roma (410)? San Agustín escribe La Ciudad de Dios entre 416 y 422, afirmando que la ciudad terrena, aunque sea cristiana, no es la Ciudad de Dios, que prevalecerá eternamente.
El año 1000 despertó una inquietud semejante, porque San Juan (Apocalipsis 20) había anunciado el fin de los tiempos en mil años, precedido por toda clase de desastres, antes de la restauración de "un cielo nuevo y una tierra nueva". Pero Joaquín renueva la interpretación del fin de los tiempos, con un optimismo que entusiasmó. Lo que seguía no era el fin del mundo, sino un tercer tiempo de la historia sagrada, en el cual los cristianos, movidos por el Espíritu Santo, irían restaurando el paraíso en la tierra: la renovación de la Iglesia, la conversión del mundo, que se completarían con la victoria final sobre Satán. Siete siglos después, criticando el entusiasmo por la máquina de vapor, dijo Baudelaire: la verdadera civilización no es el progreso material, sino "la disminución de las huellas del pecado original" (Mon coeur mis à nu 32)
Joaquín no se veía a sí mismo como profeta, sino como hermeneuta que se esforzaba en descifrar las Escrituras recurriendo a la "inteligencia espiritual" y a las cifras, diagramas, simbolismos. Marjorie Reeves (Joachim of Fiore and the prophetic future) presenta sus esquemas numerológicos e interpretativos, por los cuales llega a la afirmación de que la eternidad trinitaria se revela progresivamente en el tiempo, a lo largo de tres períodos (status) de la historia sagrada: primero del Padre, luego del Hijo y finalmente del Espíritu Santo. Al margen de sus cuentas, discutibles y complicadas (veintiún generaciones de Adán a Jacob, también veintiuna de Cristo a San Benito), lo importante es que Dios se manifiesta de una manera cada vez más profunda y completa. Lo temporal se va volviendo divino, y lo que sigue es una nueva época inspirada por el Espíritu Santo. Dice en el Liber concordiae novi ac veteris testamenti (cita de Lubac): "El primer estado fue colocado bajo los auspicios de la dependencia servil; el segundo, bajo los de la dependencia filial; el tercero, bajo los de la libertad. El látigo para el primero, la acción para el segundo, la contemplación para el tercero. Sucesivamente, el temor, la fe, la caridad; el estado de esclavos, el estado de hombres libres, el estado de amigos [...] La luz de las estrellas, la aurora, el pleno día." Ésta no era la teología de la historia hasta entonces conocida.
Joaquín era abad del monasterio cisterciense de Fiore, en Calabria. A diferencia de los primeros cenobios del desierto (comunidades de ermitaños que vivían cerca y se reunían para algunas liturgias), los monasterios occidentales eran comunas agrícolas dedicadas a la liturgia, el perfeccionamiento espiritual, el entrenamiento de novicios y los trabajos necesarios para subsistir, siguiendo la paideia establecida en una regla por el fundador, bajo la dirección de un abad. Inevitablemente, la combinación de donativos, trabajo y austeridad personal los hizo acumular y prosperar, especialmente a partir del siglo IX, cuando aumentó la productividad agrícola por una serie de innovaciones: las herraduras, arneses y pecheras que permitieron usar caballos y mulas, en vez de bueyes, para arar; el arado triple, la rotación de cultivos, la carreta de cuatro ruedas, en vez de dos (Lynn White, Tecnología medieval y cambio social). Los benedictinos prosperaron tanto que algunos radicales se fueron a fundar monasterios más austeros a lugares despoblados: los cistercienses, cuya mayor austeridad favoreció que prosperaran todavía más (de ahí salieron, a su vez, los trapenses, aún más estrictos). Desde otro punto de vista, la prosperidad de aquellos islotes de fraternidad, oración, estudio, trabajo, comunidad de bienes, ascetismo y servicio a la población (atraída por estos polos de desarrollo rural), pudo sugerir un modelo digno de extenderse a toda la sociedad. En el siglo xx, los koljoses rusos, las comunas chinas, los kibutzes israelíes, las zafras cubanas y otros proyectos semejantes parecen revivir estos ideales monásticos: la institución total donde se combinan la superioridad moral, el estudio de las Escrituras y el trabajo manual.
La mera existencia de comunidades monásticas era una crítica de la vida cristiana normal: una realización simbólica de la futura Ciudad de Dios. Pero Joaquín va más allá. Como paso previo a la conversión de toda la sociedad (la "Iglesia carnal") a la vida perfecta (la "Iglesia espiritual"), aparecerán nuevas comunidades que, en vez de recluirse, saldrán al mundo y lo convertirán. Cuando surge un laico radical, que quiere vivir totalmente identificado con Cristo, sin ser sacerdote, ni entrar a un monasterio (Francisco de Asís, 1182?-1226), sus seguidores recordaron la profecía de Joaquín y se sintieron anunciados como vía del futuro. Algunos (los llamados franciscanos espirituales) creyeron que había llegado el tiempo de acabar con la jerarquía eclesiástica, corrompida por el Sacro Imperio Romano, y se metieron en problemas.
Pero el entusiasmo por el futuro no sólo se refería a la vida religiosa, política y social. Cuando la física de Aristóteles (que entonces era lo moderno) estaba en su apogeo, el franciscano Roger Bacon (1214?-1294?) abogó por la ciencia experimental y anunció (siglos antes que Leonardo) máquinas voladoras. Según White, el año 1260 escribió: "Es posible construir máquinas gracias a las cuales los barcos más grandes, con sólo un hombre que los guíe, se desplazarán más rápidamente que si estuvieran repletos de remeros; es posible construir vehículos que habrán de moverse con velocidad increíble y sin ayuda de bestias; es posible construir máquinas voladoras en las que un hombre [...] podrá vencer al aire con alas como si fuera un pájaro [...] las máquinas permitirán llegar al fondo de los mares y los ríos." Se dice que Bacon inventó los anteojos para leer.
En su monumental historia de La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore, Henri de Lubac va del siglo XII al XX, pasando por Tomás de Aquino (que lo critica), Dante (que lo pone en el paraíso), Münzer (que lo convierte en inspiración revolucionaria), Campanella, Böhme, Lessing, Herder, Saint-Simon, Hegel, Schelling, Comte, Hugo, Marx... y aun el joven filósofo Bernard-Henri Lévy, que en El testamento de Dios evoca el "debate entablado a través de los tiempos entre Agustín y Joaquín de Fiore", para argüir contra la teología de la revolución.
En dos milenios, desde Isaías hasta Joaquín: Lo mejor deja de estar en el pasado o el presente y se coloca en el futuro. Se abre el reino de la esperanza en una vida mejor. El paso a la vida mejor se transforma en un salto de conversión al amor, mientras llega el fin de los tiempos, que se pospone una y otra vez. El salto se profesionaliza en una paideia gradual. El progreso espiritual se extiende al progreso del saber y la revelación. Los tiempos mejores dejan de ser eones: la eternidad se inserta en la historia y el paraíso futuro se va construyendo gradualmente en la tierra.
Una vez integrados todos estos elementos, el mito del progreso adquirió una fuerza arrolladora, y, desde el siglo XVIII, se volvió una fuerza ciega que ignora sus orígenes y considera evidentísimo y hasta científico lo que es realmente una fe religiosa. -
http://www.letraslibres.com/index.php?art=10067
© EDITORIAL VUELTA 2008
DICIEMBRE DE 2004

Clas14 La Escuela de los Annales

2008-06-22T17:33:00.000-07:00

La Influencia del Movimiento de los Annales

La historiografía de finales del siglo XIX estuvo marcada por la influencia del Positivismo[1], que representa una historia de tipo lineal, que tiene implícita la idea de progreso, a través de una visión cronológicamente ordenada de los hechos históricos de carácter político, centrándose en personajes con grandes consecuencias historias, capaces de avanzar en la humanidad. Según Suárez propone que el Positivismo, se presentó como filosofía al servicio de la ciencia natural secularizada, casi podría decirse que era una negativa a la especulación filosófica..[2]
Esta idea de una historia ordenada, representa la imagen del progreso: razón y conciencia. Debido a que, la organización de procesos y hechos esta en consecuencia a la creación de Estados nacionales, proceso histórico que se desencadena en forma paralela al positivismo en el siglo XIX y que tenía por objetivo legitimar el pasado formalizando una historia oficial, sustentada en el estudio de los archivos y bibliotecas nacionales.
Según Duby, en esta época la mayoría de los historiadores veteranos se dedicaban aún al estudio del poder político, militar o religioso en sus manifestaciones externas[3].
Esta tendencia, era coherente con los problemas de la credibilidad histórica, que proponen entender a las sociedades científicamente y establecen su estudio a través del método fundamental, por medio de la experimentación. Por ello, la crítica histórica estará basada en una metodología que se sustenta en la Heurística (Selección) y Hermenéutica (Crítica). Por lo tanto, el Positivismo aborda los hechos empíricos a partir de la aplicación del método científico, propone un conocimiento fundado en una ciencia empírica de hechos comprobables. Los positivistas, estaban dispuestos a hacer un hueco al conocimiento histórico en la escala de las ciencias, pero a cambio de que él aceptase los principios y normas que regían en la ciencia natural. Así se originó un curioso proceso, la cientificación de la historia y la historización de la naturaleza[4].
Sin embargo, es un consenso que todo es historia, ya que la historia como tal es una síntesis de todo lo que pasa, la que crea sus propios escenarios sobre los cuales estudian los historiadores. Donde la objetividad y interpretación presentan problemáticas e influencias de su propia historia, ya que la historia no es solamente política, sino también es social producida de la situación del presente; en este sentido se entiende la historia como acaecer y acontecer.
La revista Annales d'histoire économique et sociale, la Ecole des Annales, fundada en 1929 por dos historiadores franceses Marc Bloch y Lucien Febvre, discípulos de los que Peter Burke llamó el Antiguo régimen historiográfico[5], reunía a un grupo de historiadores que, rechazando la historia tradicional basada en los acontecimientos políticos y de los grandes personajes, prefería analizar aquellos procesos que se denominó bajo el termino de la larga duración e intentaba abrirse a las otras ciencias humanas, a través del trabajo interdisciplinario.
Los planteamientos de la revista de Annales no eran del todo originales, respondían a una serie de ideas que se venían dando al finalizar el siglo XIX. Y que tenían influencia directa de importantes personajes, como Vidal de la Blanche, Émile Durkheim y Francois Simiand. El primero con su "nueva geografía", planteaba enfáticamente los problemas humanos en esa disciplina; Durkheim y su sociología, buscaba una supersociología que abarcara todo lo humano y por lo tanto incluyera a lo histórico.
La otra influencia importante fue la planteada por el economista Francois Simiand, quien planteaba que había que combatir a los “tres ídolos de la historia imperante”[6]:

1. El ídolo político: preocupación excesiva y casi única por la historia política, los hechos políticos, las guerras;
2. El ídolo individual: el excesivo énfasis en los "grandes hombres" o los héroes;
3. El ídolo cronológico: la costumbre de perderse en estudios sobre los orígenes. Este último es muy común, y hay que tener mucho cuidado con él.
El movimiento de los Annales fue concebida desde tiempo atrás de su fundación, y fue pensada no solamente como una publicación más sobre historia, sino con la intención, más ambiciosa y amplia, de ser una guía intelectual en la historia económica y la historia social. Siguiendo las ideas planteadas por Burke, contra la opinión extendida, desde su interior los Annales no se consideran una “escuela”, sino una “corriente”, ya que no hay una sola línea unitaria, y sí en cambio múltiples proyectos y enfoques individuales. Se trata de una “escuela” unificada sólo a los ojos de sus admiradores extranjeros y de sus críticos del propio país.

[7]

Para considerar las principales características de esta corriente, al menos en sus principios, se debe tener en cuenta[8]:

1. El Fin de la historia política: Con la idea de que todo es historia, y todo es historiable, se propicia la historia de toda la gama de las actividades humanas en lugar de una historia primordialmente política. Representada por la lucha contra la historiografía tradicional, positivista o historicista, concentrada en el estudio de lo político y lo diplomático de corto plazo

[9], una historia que se consideraba de acontecimientos, con cierto tono despectivo.

2. La importancia de la interdisciplinaridad: Se valora de sobremanera la estrecha colaboración con otras disciplinas, lo que significaba la apertura al resto de las ciencias sociales, en este sentido supone que los estudios históricos que se basan o apoyan en disciplinas como la economía, la geografía, la sociología y la antropología, lo que sólo comienzan a desarrollarse ampliamente a partir de los Annales. Es por ello, que los Annales han tenido influencias de la economía, la sociología, la antropología y otras ciencias, a tal grado que Fernand Braudel, se planteó la necesidad de estos intercambios, afirmando que había que ver lo que hacían los vecinos científicos sociales.

3. Aportaciones metodológicas. Éstas implican nuevos enfoques, nuevos objetos de estudio e incluso nuevas fuentes. Lo que considera, la sustitución de la tradicional narración de los acontecimientos por una historia analítica orientada por un problema.
Los paradigmas metodológicos de los Annales, están guiados por las ideas que los autores han aportado a la historia como disciplina.

Entre ellas, se destacan:

Método comparativo.

Historia global y globalizante.

Historia problemática.

Historia abierta.

Historia multideterminada o compleja

Larga duración histórica

[10].

En relación a lo planteado en la Revolución Historiográfica francesa de Burke, la corriente de los Annales ha tenido distintas etapas o la sucesión de tres generaciones. Esa historia ilustra el común proceso cíclico en virtud del cual rebeldes de hoy se convierten en conservadores del orden mañana, para volver a rebelarse otra vez.

1ª Etapa: 1929-1945

[11].

Corresponde al momento fundacional, donde la revista tiene una dirección conjunta por parte de Marc Bloch y Lucien Febvre

[12]. En esta predomina una historia globalizadora económica y social. Se trataba de un grupo pequeño, radical y subversivo que libraba la guerrilla contra la historia tradicional, la historia política y la historia de los acontecimientos.

2ª: Etapa: 1945-1968[13].

Esta segunda fase del movimiento, en la que cabía hablar ciertamente de una “escuela” con conceptos distintivos (en particular estructura y coyuntura) y sus métodos distintivos (especialmente “la serie histórica” de los cambios producidos a largo plazo).

[14] Época que se caracteriza por la influencia indiscutida de Fernand Braudel, en consecuencia a que su liderazgo es tan definitivo que se le ha denominado a este periodo de tiempo, la etapa de Braudel, quien con su prestigio logra conjuntar muchos elementos a su favor, entre otros el renombre por la publicación de su obra El Mediterráneo...
En esta etapa se busca el desarrollo interdisciplinario, ya que hay una intensificación del encuentro de la historia y las ciencias sociales, principalmente con la geografía, la sociología y la economía, pues aún domina el enfoque de la historia económica y social que podemos llamar globalizante[15]. Además es importante considerar, que representa el nacimiento de la historia cuantitativa.

3ª Etapa: 1968-1989

[16]

Sobre esta periodización hay varias propuestas, pese a la coincidencia en iniciar la etapa en 1968. Una de ellas, tal vez la más extendida sostiene que dicha etapa perdura hasta nuestros días. La otra, como Burke quien afirma que dura hasta 1989 y esta fuertemente esta marcada por el desmenuzamiento, debido a que existe una pluralización del proyecto original de los annalista.
En esta época la influencia del movimiento, era tan grande que algunos consideran que el grupo había perdido no poco de su anterior carácter distintivo. Sus integrantes de la escuela, se apoyan en la idea de que siempre han reconocido sus diferencias. En esta época, la historia económica y social globalizante es paulatinamente abandonada, y en cambio se acude con la antropología histórica. Siendo una de sus matrices fundamentales, lo que se ha llamado la Historia de las Mentalidades. La cual busca la comprensión de las conductas y comportamientos colectivos de otros tiempos que conllevan, evidentemente, las manifestaciones grupales del vivir de los individuos en sociedad[17].
Incluso, siguiendo los planteamientos de Burke, algunos miembros pasaron de la historia socioeconómica a la historia sociocultural, en tanto otros están volviendo a descubrir la historia política y hasta la historia narrativa[18]. Los autores más representativos de esta etapa son Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie, Marc Ferró y Georges Duby. Es una época de gran expansión del movimiento en diferentes sectores y lugares geográficos, ya que es aquí cuando los seguidores de los Annales ocupan puestos claves en distintas universidades, las editoriales y los medios masivos de comunicación; lo que permitió su proyección. Y tal vez por la misma razón, muchas de sus obras alcanzan a ser Best sellers.
Desde los años 70, historiadores antes enunciados prosiguen el proyecto interdisciplinar de los fundadores de la Ecole des Annales basándose en sus trabajos de antropología y sociología. Esta "Nueva Historia", que se interesa particularmente por la historia de las mentalidades, tal como se ha establecido, presenta en si mismo el germen de la pulverización, ya que los autores de esta corriente estudian distintos y disímiles aspectos de la vida cotidiana, tales como la muerte, el sexo, la mujer, las mentalidades, la vida privada, muchos temas que aunque interesantes, generalmente se encuentran de cierta manera desligados, y caen con demasía en la especialización. Por ello, una crítica podría ser que se presentan reducidos en tiempo y espacio de análisis, aunque su fortaleza esta representada por lo atractivo que es para el público no especialista..
En este sentido no podemos dejar pasar, de definir que el término mentalidad, que representa la base para entender la forma de hacer historia en esta útima etapa de los Annales, en el sentido lato, deriva de la filosofía inglesa del siglo XVII para designar una forma colectiva del psiquismo la forma particular de pensar y sentir de un pueblo, de un grupo de personas[19].
Aproximándose a los caracteres y contenidos de la Historia de las Mentalidades Michel Vovelle[20] ha distinguido diversos niveles y orientaciones en su desarrollo, señalando en primer lugar, su orientación original hacia una aproximación renovada de lo que ha sido la historia cultural o la historia de las culturas. Un segundo nivel, corresponde a la focalización en las actitudes colectivas menos conscientes que surgen a partir del estudio del mundo de las sensaciones y que terminan creando una frontera con la llamada historia de la cultura material. Y un tercer nivel de la historia de las mentalidades se refiere a la psiquis individual y las relaciones culturales.
En este sentido, es importante destacar que las mentalidades,(…) se mueven precisamente entre la psico-historia y la historia de la cultura, y no podría ser de otro modo, en tanto todo individuo construye su historia moviéndose a partir de las inter-relaciones existentes entre su mundo interior y su mundo cultural.[21]
También en esta última etapa se puede distinguir la existencia de lo que representa una vuelta a los planteamientos teóricos originales, a la historia global, a la historia política, a la interdisciplina.

Citas
[1] Para Collingwood, en Idea de Historia, (México, 1968), el positivismo es una filosofía al servicio de la ciencia natural, que tenía por objetivo comprobar los hechos para establecer leyes. En relación a que toda ciencia empezaba por comprobar los hechos para descubrir sus conexiones causales. De esta manera, el proceso histórico se identifica al proceso natural y por eso los métodos de la ciencia eran aplicables a la interpretación de la historia, a través del análisis y la critica de fuentes.
[2] Luis Suárez, Las Grandes Interpretaciones de la Historia, (España, 1968), pp.107-111.
Según este autor, Los positivistas no sólo rechazaban la idea de que Dios fuese creador y providente sustentador del mundo; tampoco admitían la doctrina kantiana de fundamental separación entre Naturaleza e Historia.. El padre del Positivismo sería Augusto Comte (1789-1857), quien publicó su “Curso de Filosofía Positiva” entre 1830 y 1842, que contienen la replica francesa, fiel al sentido de la ilustración, contra el idealismo hegeliano. Para el Positivismo hay una línea recta desde Comte a Descartes, que pasa por Condorcet, la ciencia conduce al descubrimiento de leyes matemáticas, en su trabajo pasa por 2 fases: una de análisis, en que s realiza el establecimiento de hechos, otra de síntesis, en que se descubren y formulan leyes. La historia positivista tenía que sujetarse a este método.
[3] Duby Georges, La Historia Continúa, (España, 1992), p.7.
[4] Luis Suárez, Op.Cit. p.108.
[5] Véase Peter Burke. Op.Cit., pp.15-19. tipo de historia estuvo principalmente dominada por el Positivismo, ya explicado anteriormente.
[6] Peter Burke. Op.Cit. pp. 18 y 19.
[7] Peter Burke, Op.Cit. p.12.
[8] Peter Burke, Op.Cit. pp.11 y ss.
[9] Fernand Braudel, en su estudio La Historia y las Ciencias Sociales, propondrá los término de corta, mediana y larga duración, para referirse a los procesos históricos, dentro de la influencia de las ideas economistas.
[10] Véase Fernand Braudel, Op.Cit. p. 70 y ss.
[11] Véase Peter Burke, Op.Cit. pp.20-37.
[12] Según Peter Burke, Lucien Febvre y Marc Bloch, fueron los directores de lo que podía llamarse la revolución historiográfica francesa, por al idea del cambio rotundo con la forma de concebir la historia que los precede.
[13] Peter Burke, Op.Cit. pp.38-57
[14] Peter Burke, Op,Cit. P.12.
[15] Historia globalizante. Con influencia de Marx, para quien sólo había una ciencia: la historia, el enfoque globalizante de los Annales lo es en dos sentidos: Por su objeto de estudio pertinente y por el modo de aproximación a los problemas. Se intenta romper la dicotomía entre pasado y presente y entre prehistoria e historia. Se considera que el objeto de la historia es todo lo humano: la alimentación, la vida privada y el sexo, además de los temas ya tantas veces estudiados: lo político, lo económico.
[16] Peter Burke, Op.Cit. pp.68-93.
[17] Eduardo Cavieres, En Sociedades y mentalidades en perspectiva histórica, (PUCV, Chile, 1998), p.159
[18] Véase Peter Burke, Op.CIt. pp.68-94.
[19] Eduardo Cavieres, Op. Cit., p.152.
[20] Estos niveles propuesto por Michel Vovelle, se extrajeron del articulo del profesor Eduardo Cavieres, Op. Cit., pp.158-159. En “Sociedades y mentalidades en perspectiva histórica”, originalmente s encuentran en Michel Vovelle, Aproximación a la Historia de las mentalidades colectivas, Cuadernos de Historia, Vol. XII, U. de Lima, 1991.pp.14-21
[21] Eduardo Cavieres, Op.Cit. p.159

Clase 14 Historiografía posterior al Positivismo

2008-06-22T17:22:00.000-07:00

Historicismo

Tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke.

Considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico.

Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razón.

Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.

Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia.

Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia.

Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos.

Los hechos políticos, científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre.

Wilhelm Dilthey: Introducción a las ciencias del espíritu

Todo elemento del pensamiento abstracto, científico, actual; lo confronta con la naturaleza humana entera, tal como lo muestra la experiencia, el estudio de la lengua y de la historia, y busca su conexión.

Influencia sobre la metodología de la historia posterior al positivismo

Tarea del historiador:

Reconstruir el pasado y admitir la verdad de su pretensión

Historiador reconstruye, revive en su propia mente las situaciones que produjeron estos hechos que llegan a su conocimiento

Mediante datos y testimonios del pasado porque es hombre.

La atribución a la humanidad del historiador de la capacidad de revivir hace depender la riqueza de su conocimiento de la riqueza de su experiencia.

Por ser un conocimiento de las acciones que en el pasado realizan mentes humanas, la Historia exige una experiencia psicológica.

Es importante someter los datos a una análisis psicológico para comprender a un hombre

El yo subjetivo del historiador: identidad entre lo que conoce y lo concordado, puesto esto es vida y no puede comprenderse sino mediante otra vida total.

Karl R. Popper, La miseria del historicismo

"Una aproximación a las ciencias sociales que asume que la predicción histórica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolución de la historia" (Introducción).

Popper criticó este tipo de historicismo, practicado, según él, por filósofos como

=> Hegel

=> Marx

=> Oswald Spengler.

Spengler y la "Decadencia de Occidente"

Los antecedentes de Spengler.

En sus obras los términos como raza, decadencia son para algunos, según el son motivos de comparación entre culturas o la evolución de ellas.
Spengler cita a varios autores en sus obras tal es el caso de Nietzche quien es mencionado con reiteradamente junto con Goethe, siendo el Conde de Gobineau y Flinders Petrie quienes influyeron en su doctrina.

Las ocho culturas.
Su ensayo mas importante fue “La decadencia de occidente”, que luego de San Agustín siendo de gran importancia para una nueva interpretación de la Historia.

Creía que en la conciencia racional del hombre radica el conocimiento de la Historia, pero esta conciencia era de mucho antes, provenía de la cultura occidental.

En 1904 su tesis sobre Heraclito formulo que el filósofo había encontrado una ley que establecía que todo el cosmo era una ley del eterno retorno. Que se explica de la siguiente forma a esta ley se encuentra todo lo vivo aunque este comportamiento de naturaleza (vivo), no sea similar al de la Historia.
Este método fue modificado ya que se creía que la verdad histórica no se analiza, por el contrario se intuye dicha intuición corresponde a la imaginación creadora.
Spengler era partidario del idealismo de Hegel que era importante captar el conjunto espiritual o sea, el “alma de las culturas”, que llevan a los hechos.

La Historia Universal es única pero cambia al mismo tiempo, ya que una es la representación en el que las entidades históricas se van construyendo y es lo que denomina cultura. Que Spengler lo define como una autorrealización del hombre con sus valores espirituales. Esta evolución tiene semejanza con las estaciones del año, que pretende decir que tanto la evolución de las estaciones están subordinadas por el efecto de la Ley del eterno retorno de Heraclito.

La ley de Heraclito se le puede dividir en cuatro etapas que son: primavera, verano, otoño e invierno. Siendo invierno la única que corresponde al hombre de civilización por su dominio en la ciudad que junto a esta evolución la decadencia y la muerte con necesarias.

A lo largo de la historia han existido ocho culturas: egipcia. Babilonica, china , india , mejicana , apolinea , magica y faustica. Las tres últimas etapas son objeto de atención para Spengler, siendo apolínea la griega y romana, mágica corresponde a iranios, hebreos, árabes y finalmente fáustica es del occidente.

Spengler en su obra solo analiza las causas de la decadencia, valiendose de comparaciones para así establecer un grado de madurez en ellas.

Cada cultura es como un ser vivo y que en su interior tiene algo que es propio de ella y que Spengler lo denomina alma, que para él es un concepto fundamental de la existencia. Siendo el alma captada de una cultura nos ayudamos de hechos históricos y finalmente la historia queda explicada.

Spengler concluye diciendo que su metodología es una “morfología” de la Historia que es el estudio de las formas que adoptan las culturas.

Morfología de las culturas.
Hay muchos aspectos del pensar de Spengler que no son explicados en su obra “La decadencia de Occidente” y que se explican en “El hombre y la técnica”. En la que la madurez de la conciencia histórica esta reflejada en dicha obra.

La historia es parte de una cultura, que adopta la forma de intuición que no es similar en todas las etapas de la historia, sino en uno específico que corresponde a la transición de la tercera a la cuarta etapa (invierno). Es ahí cuando el hombre es capaz de intuir el alma de la cultura.

La acumulación de intuiciones permite el esquema de todas las culturas, después una diferenciación con el fin de estudiar, entender cuales son sus características originales.

Comparar culturas es un asunto de suma importancia ya que la mayoría de las veces se hace la tarea de descomponerlas (cultura), y se debe entender una cultura como un todo homogéneo.

Spengler solo realizo comparación de la cultura fáustica con la apolínea y refiriéndose a la mágica de forma incompleta. De ella saco dos conclusiones
Cada cultura tiene un periodo de vida de mil años.
Entre dos culturas que se comparan siempre existen analogías y homologias.

El cuadro comparativo de las culturas.
Establece la comparación de la cultura apolínea y fáustica, tomando mayor relevancia a lo políticos, arte y espíritu.

La pluralidad de las formas espirituales.
Spengler pretende analizar de forma particular las culturas y concreta su mayor descubrimiento “la identidad y la pluralidad de formas espirituales”.
Y oponiéndose a toda Historia Universal junto al progreso uniforme, diciendo:
“que la constancia de las formas espirituales es una ilusión”. Pretende decir que toda cultura tiene una valoración de la vida.

Clase 13 Marxismo

2008-06-22T17:17:00.001-07:00

El Marxismo: Karl Marx

Interpretación materialista de la historia.
Progreso entendido a través de la lucha social por lograr la revolución comunista.
Fin de la historia: libertad del proletariado
Hombre nuevo: comunista que trabaja para la colectividad.

“La Humanidad domina la Naturaleza, pero el hombre pasa a ser esclavo del hombre el resultado de todas nuestras invenciones y de todo nuestro progreso parece ser que los poderes materiales se revisten de vida espiritual, mientras que la vida humana se rebaja a una fuerza material. Este antagonismo entre moderna miseria y corrupción; este antagonismo entre las fuerzas de producción y las condiciones sociales de nuestra época, es un hecho tangible, dominante e innegable (...) Pero nosotros reconocemos en este antagonismo el espíritu más sabio que procede con agudeza a acoplar todas las contradicciones. Nosotros sabemos que para alcanzar la nueva vida, la nueva forma de producción social necesita solamente de hombres nuevos”.

El materialismo histórico se opondrá radicalmente al positivismo.
Alejado del stalinismo tiende a definir adecuadamente las categorías históricas:

• Modo de producción
• Formación económico-social
• Relaciones de producción

Clase 13 Positivismo

2008-06-22T17:12:00.000-07:00

Debe su impulso a Ranke.
Interpreta el hecho histórico como realidad aséptica y objetiva
Para hacer historia basta con dejarse llevar por los documentos.
Se renuncia a la interpretación
Recibió críticas de Croce, Spengler, Toynbee.

La ilustración y el idealismo alemán habían logrado desechar la noción de un plan divino que determinaba a la historia, por lo que urgía otorgar una explicación positiva a los acontecimientos humanos. Entonces, el positivismo es una filosofía al servicio de la ciencia natural secularizada. En definitiva, la especulación filosófica es vana mientras no existan antecedentes científicos que la refrenden, con lo que se borra la separación entre naturaleza e historia propugnada por el kantismo, de modo que también se asigna un lugar a la historia entre las ciencias de la naturaleza.

Así, el método histórico contiene dos etapas: una de análisis en que se establecen los hechos
y otra de síntesis en que se descubren y formulan leyes.

Lo anterior impulsó, en toda Europa, un formidable movimiento de investigación documental que apuntaba a reconstruir minuciosamente los acontecimientos, y en el que los estudios monográficos sustituyeron a las historias generales. Además, la publicación del Origen de las especies en 1859 por Darwin, reforzó la idea de la inexistencia de la separación entre naturaleza e historia, pues el medio natural no es uniforme y también tiene historia. Dicha obra reforzó la noción de la noción de progreso y a aquellas corrientes dentro de la historia que se ocupaban de las razas, dentro de las cuales también existe una suerte de selección natural.

Curso de Filosofía Positiva de Augusto Comte (1798-1857):

Constituye una suerte de réplica francesa al idealismo alemán, que refuerza la idea de la historia como expresión de la naturaleza, y que para conocer positivamente cada fenómeno, este debía ser contextualizado en su propia época.
Pero Comte no comulgaba con el espiral dialéctico de Hegel y más bien consideraba que la razón se desarrolla acumulativamente a través del tiempo, donde la ciencia avanza inexorablemente hacia el dominio del mundo, y la filosofía a alcanzar la verdad.
En definitiva lo que importa es el movimiento, aunque no sea uniforme, la humanidad progresa, por lo que el fin de la historia no es el presente, sino que está en el futuro.

Comte propone una ley de valor universal para todas las ramas del saber humano, que consiste en tres etapas:

1. Etapa teológica o niñez, en que el conocimiento del mundo pasa por la acción de varios o un ser sobrenatural
2. Etapa metafísica o juventud, en que el conocimiento del mundo tiene lugar mediante abstracciones
3. Etapa positiva o adultez, en que el hombre renuncia a encontrar una explicación única del mundo y se lanza a conocer las relaciones causales entre diversos fenómenos para descubrir las leyes que rigen el orden de la naturaleza y la historia.

La verdad absoluta no puede ser alcanzada, pero si trozos de verdad que constituyen el permanente progreso de la humanidad.

AUGUSTE COMTE (1798-1857)
- Padre del positivismo, cree sólo en la historia demostrable.

- Historia encaminada a la perfección del hombre a través de la ciencia.
- Modelo: civilización occidental.

Clase 12 Idealismo

2008-06-22T17:05:00.000-07:00

En la primera mitad del siglo XIX y como consecuencia de la revolución francesa y los fenómenos que desencadenó, se produjo una reacción contra la Ilustración basada en dos elementos:

1. Tomó fuerza la idea que los protagonistas de la mayor parte de los fenómenos históricos eran los pueblos y no los individuos
2. que la naturaleza humana es variada y cambiante, y no única e inmutable como lo afirmaban los ilustrados.

El concepto de la voluntad del pueblo cobra importancia en la Francia revolucionaria, y en Alemania, que comenzó a ver con orgullo su pasado medieval, período que en general perdió la connotación negativa que le asignaban los ilustrados.
Además las epopeyas antinapoleónicas de los pueblos español y ruso, reforzaron la corriente conocida como el romanticismo.

Johann Gottfried von Herder (1744-1808)

ð Entre 1784 y 1791 publica Ideas acerca de la Filosofía de la Historia de la Humanidad, en el que formula una teoría evolucionista de la naturaleza, que culmina en la historia.
ð La naturaleza se desarrolla en estadios que evolucionan autónomamente, como una sucesión de hechos que obedecen a leyes naturales que tienden a la especialización.
ð Así, el universo físico se expresa en el sistema solar, éste en la tierra y ésta en la vida orgánica vegetativa, de ahí los animales y finalmente el hombre, que constituye el límite de del mundo natural, ya que se encuentra dotado de espíritu, capaz de construir una ciencia y una ética.
ð Pero la Humanidad también es diversa, está dividida en razas, cada una de las cuales posee su propio sistema de valores, que obedecen a factores sicosomáticos. Aquí se puede encontrar el origen de las teorías racistas.
ð De esta forma, el hombre no es una constante sino una cuestión a desentrañar.

Immanuel Kant

ð Las ideas de Herder fueron rebatidas por su maestro, el notable filósofo Immanuel Kant, para quien los sentidos sólo perciben las apariencias de las cosas y no sus esencias, por lo tanto, la historia se presenta como una sucesión de hechos fenoménicos regidos por una ley única (o con junto de leyes) que el historiador debe descubrir.
ð En definitiva, Kant alude a leyes de la naturaleza que se manifiestan en la historia y que rigen aquello que conocemos como libre voluntad del hombre.
ð Por eso, si la esencia de la naturaleza humana es su condición racional, el fin del hombre es el desarrollo de la razón.
ð Esta tarea no pertenece a un solo hombre sino que es que de toda la especie, en que los aportes que hace un individuo se fundan en los que han hecho otros antes.
ð Kant cree, como los ilustrados, que el hombre en estado de naturaleza era un ser feliz, y decide abandonarlo, no por un interés de desarrollar una sociedad ni aumentar su sabiduría, sino por sus pasiones dominantes: soberbia, ambición y codicia, las que no se circunscriben sólo al ámbito individual.
ð Finalmente, Kant considera que en la antítesis razón-pasión se encuentran los elementos en torno a los cuales se puede construir un Filosofía de la Historia Universal.
ð Pero la Alemania de comienzos del siglo XIX no estaba para las elucubraciones filosóficas de Kant, ya que la agitación napoleónica y la amenaza del imperialismo francés, había creado un ambiente de convulsión política que despertó la conciencia nacional alemana y arrastró consigo a los intelectuales.
ð Así, el poeta Federico Schiller proclamó en la U. de Jena que la meta de la historia no se encuentra en el futuro sino en el presente.

Concepción dialéctica: Johann Gottlieb Fichte (1762-181):

ð En su curso de la U. de Berlín Características de la época actual propuso tres puntos en torno a los cuales se renovaría el quehacer historiográfico:
1. La tarea del historiador no es conservar el pasado sino comprender la época en que vive
2. Cada período de la historia tiene un carácter peculiar que lo distingue de otras épocas, en que una idea central que lo penetra se desarrolla, otorgándole un sentido y una significación a los acontecimientos históricos
3. Las ideas o conceptos de varios períodos sucesivos forman una secuencia lógica en que cada concepto conduce al que le sigue, según la estructuras de tres etapas tesis, antítesis, síntesis.

ð Un ejemplo de proceso dialéctico que ofrece Fichte es que el hombre en estado natural vive en libertad pero rodeado de amenazas (tesis); para resguardarse renuncia a la libertad a favor de una autoridad que garantice su integridad (antítesis), pero como esta autoridad cae en excesos autoritarios, lucha por alcanzar una libertad civil, en que se equilibran y se codifican en leyes que delimitan las atribuciones de la autoridad y los derechos de los individuos (síntesis).

Georg Hegel (1770-1831)

ð En su Filosofía de la Historia extremó los alcances del idealismo y de la dialéctica formulada por Fichte, señalando la existencia de un absoluto, que se manifiesta al hombre primero en la Naturaleza y luego en la Historia, y el conocer este absoluto constituye el sentido propio del Universo.
ð Es decir, sigue la línea platónica respecto que las ideas son anteriores a las cosas y los hechos, detrás de las cuales hay una esencia.
ð En realidad, para Hegel no era lo mismo hacer historia que estudiarla, ya que en el último caso se presentaba la tarea de comprender el porque las cosas habían sucedido como sucedieron.
ð En definitiva, el sentido de la Historia Universal es el desarrollo de la razón moral del hombre, la que le permite alcanzar el dominio de la naturaleza y lograr un estado de libertad en un contexto de convivencia cívica racional, la que es encarnada por el Estado.

La Filosofía de la Historia de Hegel proponía 5 principios:

1. Naturaleza e Historia son mundos distintos, en que mientras en el primero predomina lo cíclico, lo repetitivo y lo mecánico, expresable a través de fórmulas matemáticas, en la Historia nunca nada se repite, evoluciona mediante procesos dialécticos que tienen la forma de espiral.

2. El acontecer histórico es la realización de una serie de ideas y pensamientos que son anteriores, por lo que interesa conocer la sucesión lógica de estas ideas y los pensamientos que gobiernan la acción de los hombres.

3. El motor de la historia es la razón del hombre, ya que todo acto es la expresión de una voluntad racional. Aquí las pasiones también forman parte de la esencia racional del hombre, pues también son resultado de una voluntad.

4. Como la Historia es la sucesión lógica de ideas, nada es accidental y sí necesario, por lo tanto el proceso histórico puede ser conocido con anticipación mediante la fórmula dialéctica. Por ello, la historia sirve para conocer los hechos y procesos en que se encarnan las ideas, de modo que la labor de los historiadores debe dividirse en dos: los que establecen los hechos a partir de los documentos, y los que analizan los hechos para determinar las ideas que encarnan.

5. La historia concluye en el presente, porque una vez establecida la cadena dialéctica, el futuro puede ser anticipado.

Clase 12: Ilustración e Idealismo

2008-06-22T16:46:00.000-07:00

Racionalismo e Ilustración

El avance del racionalismo y el paradigma científico durante el siglo XVII opacó la importancia que había tenido la historia durante el Renacimiento e incluso el medioevo.

Francis Bacon:
ð La historia era un ejercicio de la memoria sin valor científico
ð Descartado el providencialismo, no tenía valor científico.

Renato Descartes:
ð Era aún más severo pues consideraba que pasado y presente nada tienen en común,
ð Los relatos históricos no son narraciones fidedignas pues están contaminados de subjetividad, si no ayudan a comprender el pasado menos lo hacen con el presente
ð La historia en definitiva desfigura el pasado pues pretende su imitación.

Reacción al cartesianismo

Las ideas de Descartes fueron resistidas por:
ð El pensamiento católico que seguía aferrado al providencialismo,
ð Por los propios historiadores que continuaron con su trabajo,
ð Y por los seguidores del inglés John Locke, que pensaban que el propósito de la historia no es el conocimiento del pasado en sí mismo, sino la comprensión del presente.

Así, a comienzos del siglo XVIII la historia comienza a ser visualizada como el progreso de la razón:
ð Se inicia una depuración de la labor historiográfica
ð La imposición de algunos criterios que le otorgan mayor seriedad a sus productos y que son los prolegómenos de una metodología,
ð Como por ejemplo: Ningún testimonio del pasado puede ser tenido por cierto a priori; antes de aceptar por cierto un testimonio es necesario confrontarlo por otros; y la autoridad de los testimonios documentales deben ser verificados por testimonios no documentales.

Sebastián Lenain de Tilemont.
ð Escribe una obras que expone esta nueva metodología es La Historia de los emperadores romanos

ð El autor confrontó y analizó fuentes escritas provenientes del mundo romano.

Juan Locke:
ð En 1690 en su Ensayo sobre el entendimiento humano, obra que si bien no es una historia, se afirma en ella para rebatir a Descartes y sus afirmaciones como pienso luego existo
ð Y que demostrar que no existen ideas abstractas sino que éstas son resultados de experiencias concretas, de esto se deriva que mientras más rica la experiencia mayor el conocimiento y que el saber humano tiende a la verdad aunque nunca tendrá la certeza práctica para alcanzarla.

La Ilustración

ð Representa el mayor esfuerzo conocido por secularizar el pensamiento
ð Se resume en la frase de Voltaire que no fue dios quien creó al hombre, sino que el hombre inventó a dios.
ð El hombre se constituye en la medida de todas las cosas.
ð La Ilustración constituye el apogeo del humanismo
ð Su característica principal es poner al hombre en el centro de sus preocupaciones, es el opuesto a la Edad Media, donde la centralidad era dios.
ð Así, podemos hacer una analogía: del teocentrismo al humanismo = edad media – ilustración.
ð La historia se ocupa del progreso de la razón, lo que suponía obstáculos para comprender épocas donde no imperaba la razón.
ð Con todo, los pensadores ilustrados conservaron el paradigma lineal imperante desde San Agustín
ð Aunque su sentido ya no era el tránsito desde el pecado a la salvación, sino que desde las tinieblas de la superstición hasta la luz de la verdad. Este esquema obligaba a buscar los aspectos negativos del pasado para demostrar la ilimitada perfectibilidad humana que marcha hacia una era de libertad, sin tiranos ni sacerdotes.
ð En esa línea se encuentra a Condorcet, pero hay otros, como Gibbon, que encuentran épocas positivas, como la de los Antoninos, que constituyen una verdadera Edad Dorada, que obliga a replantearse el esquema de constante progreso de la razón y por lo tanto a cuestionar el esquema unilineal.
ð Otro aspecto de la doctrina del progreso es que considera que por medio de la razón el hombre sería cada vez más dueño de la naturaleza, debido a los avances de la ciencia y la técnica, lo que también suponía un avance análogo en el campo moral, lo que a toda luces es cuestionable, pero por lo menos obligó a adoptar una actitud interpretativa que permitiera adecuar los acontecimientos históricos de todo signo en un sentido de progreso, además de abrirse a la comprensión de otras culturas.

Montesquieu (Charles Louis de Secondat, 1689-1775)

ð Su ensayo histórico más célebre es Ideas acerca de la grandeza y decadencia de los romanos (1734), pero sus enseñanzas las aplica en El espíritu de las leyes (1748).
ð Allí expone la idea que mientras la ciudad estuvo gobernada por una aristocracia culta y virtuosa, desarrollo un sistema político republicano que proporcionó bienestar y felicidad al pueblo y permitió la expansión de la nación, pero cuando la expansión del imperio excedió los límites de lo razonable, volvió a ser gobernada por tiranos que inflamaron al populacho y para mantenerse en el poder debieron recurrir al despotismo que generó más tensiones y destruyó las virtudes morales y políticas que habían sido el sustrato de su grandeza, por eso cayó a merced de las invasiones bárbaras.
ð Aquí Montesquieu asume, inconscientemente, el esquema de Polibio, es decir la sucesión monarquía, aristocracia, democracia, despotismo, pero no como resultado de la acción de una fuerza ciega o leyes inexorables que rigen la historia, sino como consecuencia de acciones sicológicas colectivas, que la razón puede prever y modificar para evitar las crisis.
ð Noción que también lo aproxima a Maquiavelo.
ð En este sentido, las únicas leyes que Montesquieu reconoce son las de la naturaleza racional del hombre, que es la que genera instituciones, estados y culturas, a partir de las singularidades de los pueblos, pero que también pueden ser modificadas racionalmente y por lo tanto, son capaces de influir en la sicología de los pueblos.

Rousseau (1712-1778)

ð En el Contrato social (1762) opone naturaleza e historia,
ð En que el hombre en estado naturaleza, abandona su primitiva inocencia para unirse a otros hombres y crear la sociedad, en virtud de un contrato tácito: ahí parte la historia.
ð La sociedad que parte de este contrato descansa sobre tres pilares:
=> Estado
=> Derecho

=> Propiedad

ð Como la sociedad es dinámica, estos pilares son cuestionados, y evoluciona hasta retornar a los principios iniciales

=> Libertad
=> Igualdad
=> Fraternidad

Voltaire (Francisco María de Arouet, 1694-1798)

ð Es en rigor un filósofo de la historia y según le confiesa a Federico el Grande de Prusi, su principal benefactor, su propósito es secularizar el pensamiento, eliminar todo rastro de cristianismo.
ð Pese a que inicialmente elaboró algunas biografías, innovó en el quehacer historiográfico tratando temas por materias y no cronológicamente se había hecho hasta entonces.
ð Esto se evidencia en Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de los pueblos (1745).
ð Su obra más importante es Filosofía de la Historia (1756-1769), emprende una suerte de “civilizaciones comparadas”, en que frente a China, Persia, Persia y el Islam, la civilización judeo cristiana sale bastante mal parada en cuanto el imperio de la razón, y no oculta su intención de desenmascarar todos los “medievalismos” que persisten en su tiempo.
ð En Ensayo sobre las costumbres ... Voltaire había iniciado su labor de reconstitución histórica, que intencionalmente imitaba el Discurso sobre la Historia Universal de Bossuet,
ð Intentaba demostrar la universalidad del cristianismo al trazar una línea desde los patriarcas de Israel hasta Carlomagno. Al comparar al occidente cristiano con otras civilizaciones, logra demostrar que el cristianismo es un producto histórico de dudosa calidad, y de paso ridiculiza el providencialismo que desempolva Bossuet para demostrar la universalidad del cristianismo.

Turgot

ð Pensador ilustrado que valora positivamente el cristianismo, que como religión natural,
ð Transmite valores caridad y mansedumbre, que actúan como un bálsamo social y apoyan el progreso de la razón.

Condorcet:

ð Creía en la infinita perfectibilidad humana
ð En la trilogía virtuosa de sabiduría, riqueza y felicidad.

El Neoprovidencialismo

Bossuet

ð La ilustración era un fenómeno de elites y el pensamiento tradicional mantuvo su influencia en el pueblo
ð También en las cortes reales, como la de Luis XIV, cuyo mentor intelectual fue el obispo Jacobo Benigno Bossuet (1627-1704),
ð Que en su Discurso sobre la Historia Universal rebatió los argumentos de los librepensadores,
ð Mostrando la historia como una lucha entre el bien y el mal, con un razonamiento fundado en el orden natural y en la doctrina de la providencia divina actuando en la historia.
ð Su obra comprende entre la creación y Carlomagno, es decir unos 5 mil años, planteando los siguientes problemas:
a) la aparente injusticia que reina en el mundo es parte del plan divino, inaccesible a los hombres;
b) la distinción entre historia sagrada y profana no se ajusta a la realidad pero permite metodológicamente diferenciar las intervenciones divinas de las acciones humanas;
c) la libertad del hombre es aparente, pues es la voluntad divina la que gobierna sus actos.

Juan Bautista Vico (1668-1744)

ð La obra Ciencia Nueva de este abogado napolitano, publicada en 1725, y reeditada en 1730 y 1744, se enfrentó con el racionalismo de los discípulos de Descartes y Bacon, pero también con el providencialismo ingenuo de Bossuet.
ð Vico pensaba que la razón también era una creación divina
ð Su objetivo era el verdadero conocimiento de la naturaleza.
ð Si la vieja ciencia (la de Descartes y Bacon) se ocupaba de conocer la naturaleza material, la ciencia nueva debía ocuparse de la sociedad y el pensamiento.

Distinguía 6 tipos de conocimientos:

1. Teología civil racional de la providencia, es decir, cómo actua dios en el orden social mediante instituciones como el matrimonio, la propiedad y las costumbres;
2. Filosofía de la autoridad, que demuestra como propiedad y autoridad actúan unidas en su desarrollo;
3. Historia de las ideas humanas, estudia como las antiguas creencias humanas evolucionan hasta llegar al panorama actual;
4. Crítica filosófica de las tradiciones filosóficas, en los mitos primitivos se esconden las historias de los pueblos que las profesan;
5. Historia ideal eterna, recorrida a través de los tiempos por las historias de todas las naciones, es una ley cíclica, no obligatoria, que tiende hacia la universalización de la humanidad;
6. Sistema natural de la ley de las naciones, principio dialéctico del corso y recorso (que inspiró a Marx).

ð Vico proponía que para estudiar el derrotero histórico de la sociedad humana primero había que separar lo natural (o primitivo) de lo cultural,
ð Una especie de distinción entre lo antropológico y lo histórico.
ð Allí descubrió que lo histórico es lo dinámico, como el lenguaje, del que se derivan la cultura y el pensamiento.
ð Por ejemplo, el estudio de las fábulas permite descubrir las culturas que las crearon.
ð En su interés de superar el método cartesiano del pienso luego existo, es que para que se pueda conocer algo con certeza absoluta es haberlo creado y por eso, el único que puede tener certeza absoluta sobre la naturaleza es dios.
ð Por eso las ciencias no son sino abstracciones parciales que pretenden dar cuenta de una parte de la naturaleza, pero el sistema completo sólo es accesible a dios.
ð Pero bajo este mismo razonamiento, como el hombre creó la historia, esta le es accesible, lo mismo que la sociedad civil y los principios, leyes e instituciones que la rigen.
ð Este es el objetivo de la Ciencia Nueva, que es al mismo tiempo filosofía e historia de las sociedades humanas.
ð El acontecer histórico obedece a un ciclo que no es el de la naturaleza, sino el de los hombres, y su conocimiento permite modificaciones y rectificaciones.

ð Al examinar la historia romana, Vico distingue tres etapas:

1. Teocrática o de los dioses, en que los hombres creen convivir con lo divino, que se manifiesta en forma de augurios;
2. Mitológica o de los héroes, que es cuando se constituyen reinos e impera una organización aristocrática;
3. Racional o de los hombres, que es cuando se imponen criterios de igualdad y se crean sistemas políticos.

ð Este proceso comporta un progresivo crecimiento, pero también decadencia y muerte, para comenzar de nuevo, que Vico denomina il corso y ricorso, que es añadir y volver a comenzar.

ð Aunque este esquema nos remite a Polibio, también anuncia Montesquieu, porque no está sujeto a la libertad del hombre, que al comprenderlo puede rectificarlo y modificarlo.

ð En el fondo, cuando la libertad del hombre no es capaz de salvar a la sociedad del ciclo, la providencia le tiene reservado el retorno al primitivismo, pero en un nivel distinto al original, para así salvar las evidencias históricas.

ð Vico cree que la plenitud moral de la religión cristiana puede romper el ciclo y alcanzar un estado de perfección plena.

Apuntes Clase 11 Historiografía Medieval

2008-06-22T16:32:00.000-07:00

Efecto en la historiografía de la concepción cristiana

La historia se ve como el desarrollo de los planes divinos sin que el hombre sea considerado más que agente que aunque crea que toma decisiones, no lo hace (obedece a su destino).

Aunque preconcebidos, los cambios en la historia humana son aceptados como elementos que influyen y modifican la realidad en la que ocurren son "construcciones" del mayor "arquitecto".

Estas modificaciones provienen de los dogmas de la gracia, la creación y el pecado original. La tercera proviene del universalismo cristiano, que pretende la historia más importante o universal es la de los cristianos independientemente de la localización geográfica de los pueblos, y que todas las civilizaciones, culturas y sociedades serán incorporadas cuando Dios lo tenga previsto.

Características de la historiografía cristiana (Collingwood)

Universalidad: Tratará de explicar el origen del hombre desde su surgimiento hasta su presente y describirá auge y ocaso de las civilizaciones. Su centro se desplaza desde una nacionalidad concreta a una creencia generalista.

Providencialidad: Un nuevo estilo literario que confiere a las narraciones el "dramatismo" del plan divino.

Historia apocalíptica: Collingwood llama así a la historia que queda dividida en dos a raíz de un solo suceso (el nacimiento de Cristo). La primera parte es la anticipatoria y la segunda es el periodo post-revelación.

Discurso por periodos: Los historiadores cristianos tenderán a dividir en partes su narraciones (discurso en épocas y periodos)

La historiografía crisitiana medieval.

Desde San Agustín hasta el siglo XII Joaquín de Fiore

Pensamiento cristiano “nada es eterno, salvo Dios”.

Historiografía hasta el XIV inexistente; anotación de efemérides interesantes.

A partir de esta época el nacimiento de cristo como inicio de los tiempos históricos

Joaquín de Fiore. (1131-1202).

Teoría del “Evangelio eterno”.

Afirma que Dios concedió tres verdades => Santísima Trinidad.

1. Abraham
2. Cristo
3. Monjes.

Con él se funden en una sola las dos líneas paralelas de San Agustín, la profana y la sagrada.

Cada una de las tres edades tiene unas características propias y una evolución:

1.Edad del Padre: Abarca desde la Creación hasta asta el nacimiento de Cristo. Es una edad dominada por el miedo al castigo y las figuras importantes de esta etapa son los profetas.

2. Edad del Hijo: Empieza con el nacimiento de Cristo, está dominada por el sentimiento de fe y sus figuras importantes son los sacerdotes. Joaquín de Fiore vivió en esta época.

3.Edad del Espíritu Santo: Comienza con el Milenio. Es una edad en la que domina la fraternidad en Cristo, es una época en la que no habrá guerras ni enemistades y las figuras importantes serán los monjes.

Santo Tomas de Aquino

Desde el siglo XIII Santo Tomás de Aquino toma el pensamiento aristotélico y lo introduce en el pensamiento cristiano.

La escolástica afirma la existencia de un orden establecido por dios, este orden equivale una ley y dentro el, el hombre se encuentra en un limite en que su alma pertenece al conjunto de los seres inmateriales, y su cuerpo pertenece a la materia, aunque el fin del hombre es la búsqueda del Sumo Bien, que no lo obtendrá, después de la muerte.

El Tomismo da valor pleno a la existencia terrenal y a las formas sociales que derivan de ella, por lo que desde esto se desprende la oportunidad del conocimiento histórico que se da sobre los datos del pasado.

La Historia es, para Santo Tomas, filosofía: aprehende el significado universal del conjunto de los hechos humanos.

La doctrina del libre albedrío es fundamental en el pensamiento histórico, ya que en el admite al hombre y sus creaciones (sociedad, estado, cultura). De hecho Santo Tomás afirma que la Historia profana demostraba el progreso del hombre, por lo que tiene un sentido en este idea.

A través del tiempo las sociedades evolucionan en busca de un bien temporal, esto es, progresan.

Introduce el aristotelismo en el pensamiento cristiano.

La Historia se convierte en un pensamiento filosófico.
1. Existencia de un orden que, establecido por Dios, es la razón última del Universo.
2. Doctrina del libre albedrío
3. El conocimiento del pasado se realiza mediante la organización de los datos del pasado.
4. El conocimiento histórico aparece como una síntesis.

Dante:

Impulsor de la 1ª rebelión en contra del Providencialismo Agustiniana.

Expone el Historicismo del hombre, explicando que el hombre empieza a valor por si mismo, rompiendo la ligación Dios – Hombre (Providencialismo).

Divulga el Acontecer histórico, siendo este finito (los parámetros límites del ser humano), porque proviene del hombre, pero su finitud tiene un sentido.

La historia explica en un ámbito limitado las obras de los hombres.

De Monarchia; sintetiza el principio filosófico de que cada criatura tiene un fin de si mismo (el sentido que posea este dentro de la Sociedad)

El fin del parámetro Social lograr la paz universal. Como también lo fue la Iglesia, es conducir al hombre a una felicidad espiritual eterna.

Abordando lo que fue el Imperio Romano, la creación de una Monarquía Universal, es la única forma de conseguir esa paz universal (Un ejemplo es Roma).

Al final de su ideología, concluye el establecimiento de un Único Imperio Cristiano, volviendo el sustancialismo de los historiadores latinos.

Maquiavelo.

En la baja Edad Media el raciocinio medieval evoluciona hacia el humanismo.

Se descubre el valor del hombre y vuelve a apreciarse lo clásico.

Surge el interés por los personajes. Abundancia de biografías.

Maquiavelo aspira a descubrir las causas y leyes del acontecer histórico.

La historia es un círculo que comienza y acaba en el hombre.

Historia de Florencia. Encargo de los Médicis.

El suceder histórico depende de la misma libertad del hombre

Apuntes Clase 10 Providencialismo

2008-05-25T21:52:00.000-07:00

Unidad IV: Teorías historiográficas

El fin de la historia:

Teorías progresistas

Historia teleológica

Teleología => Telos: Fin, objetivo

Filosofía de la historia: intento sistemático por interpretar el sentido de la existencia humana y el significado de los acontecimientos históricos.

Complemento racional de la idea religiosa (judeocristiana) de la historia.

Visión judeocristiana

Religión histórica: doctrina basada en una interpretación histórica de la trayectoria de la Humanidad en espera de un futuro prometido.

Historia: dinámica entre Dios (Creador) y los hombres (constructores).

Historia universal: humanidad dirigida a un fin único.

Fin trascendente y escatológico: idea de salvación.

Plan divino en base a progreso espiritual (línea temporal ascendente

Acontecimiento central: venida de Jesús.

4 aportes fundamentales:

Tiempo lineal e irreversible

Historia en torno a un acontecimiento central

Historia con sentido según plan inteligente

Historia del pasado sólo se entiende por el futuro.

San Agustín de Hipona

354-430. Autor de Confesiones y La Ciudad de Dios

Realidad: ciudad de Dios (Bien) - Ciudad terrenal (mal)

Legado historiográfico

Interpretación moderna de la historia en Occidente: cristiana por derivación.

Problema: hallar una creencia que reemplace a la fe.

Solución: se transforma la fe original en la salvación por una creencia en el progreso, mediante el cual la historia se redime a sí misma.

Polibio de Megalópolis

2008-05-17T15:06:00.000-07:00

Polibio de Megalópolis: la historia universal

“Para los hombres no existe enseñanza más clara que el conocimiento de los hechos pretéritos” (Historias, I, 1).
“Nadie se dedica, al menos por lo que nosotros sabemos, a dilucidar la estructura general y total de los hechos ocurridos, cuándo y dónde se originaron y cómo alcanzaron su culminación (…) Es verdad que la parte puede ofrecer una cierta idea del todo, pero es imposible que proporcione un conocimiento exhaustivo y un juicio exacto. (…) Sin embargo, a partir del entrelazamiento y la comparación de todos los hechos entre sí, y además de su semejanza y su diferencia, sólo así uno lograría y podría alcanzar, al propio tiempo, el goce y el provecho proporcionados por la historia” (Historias, I, 4, 3 y 9-11).
“El hombre cabal debe ser amigo de sus amigos y de su país; debe también compartir con los amigos el odio a los enemigos y el amor a los amigos. Pero cuando se toma conciencia del carácter propio de la historia, debemos olvidar todo esto” (Historias, I, 14, 4).

=> Sentido pedagógico del conocimiento del pasado para hombres del presente y del futuro.
=> Historia universal: causalidad e interrelaciones.
=> Imparcialidad de la historia. Necesidad de desechar prejuicios.
=> Objeto de la historia: hechos, producto de la acción de hombres.

POLIBIO DE MEGALÒPOLIS 208-127a.C.

Miembro de la liga aquea, fue llevado como rehén a desde Grecia a Roma para ser maestro de Escipión Emiliano. Presenció la destrucción de Cartago. Realizó cuarenta libros donde recoge sus "Historias", Intenta narrar los hechos de todos los pueblos de manera interrelacionada, aunque su estilo es árido y retórico.

“Las tres formas de gobierno (…) se encontraban amalgamadas en la constitución romana (…), todo en ella estaba tan equitativamente combinado que nadie , incluso entre los romanos, hubiese podido decir si era una aristocracia, una democracia o una monarquía (…); al examinar los poderes de los cónsules se hubiese dicho que era un régimen monárquico,; a juzgar por los del senado era por el contrario una aristocracia (…); si se consideraban los derechos del pueblo, parecía claro que era una democracia…”(Polibio: VI, 3-18)

“En las obras históricas debemos prescindir de los protagonistas, y debemos adaptar las afirmaciones y los juicios que sean precisos sólo a los hechos” (Historias, I, 14, 8).

Historias, Libro VI, 1-18

Partiendo de lo postulado por Platón, Polibio logra estructurar el primer vestigio de lo que se entiende por forma mixta de gobierno.
En el libro VI, hace una exposición detallada de la constitución romana, con lo cual elaboró un verdadero tratado de derecho público romano en el que se describen las diversas magistraturas: los cónsules, el senado, los tribunos, la organización militar, etc.
Aquí se presentan los tres aspectos:
a) existen fundamentalmente seis formas de gobierno, tres buenas y tres malas;
b) las seis formas de gobiernos se suceden una a otra según cierto ritmo, y por tanto constituyen un proceso cíclico que se repite en el tiempo;
c) además de las seis formas de gobierno tradicionales, existe una séptima, de la cual la constitución romana es un ejemplo, que en cuanto síntesis de las tres formas buenas es la mejor constitución. Por consiguiente, se desarrolla por primera vez de manera completa la teoría del gobierno mixto.
Explica esto por la tendencia de que las formas mixtas no degeneran en formas características: de la monarquía a convertirse en tiránica, de la aristocracia a hacerse oligárquica, y así sucesivamente.
El motivo que explica la fortaleza de Roma consiste en ésta había adoptado inconscientemente una forma mixta de gobierno, en la cual los elementos se encuentran "exactamente ajustados y en perfecto equilibrio.
Los cónsules constituyen un factor monárquico, el senado uno aristocrático y las asambleas populares uno democrático;
El verdadero secreto del gobierno romano consiste en el hecho de que los tres poderes se frenan recíprocamente, impidiendo así la natural tendencia a decaer que se produciría en el caso de que alguno de ellos llegase a ser demasiado poderoso.

Ciceron

2008-05-17T14:57:00.000-07:00

Ciceron

“La historia es verdadero testigo de los tiempos,

luz de la verdad, vida de la memoria,

maestra de la vida,

testigo de la antigüedad”

(De Oratore, II, 9, 36)

Marco Tulio Cicerón 106-43 a.C

Hombre de gran inteligencia política y capacidad de oratoria, desarrolló la carrera de abogado, fue cónsul de roma en el año 63 a.C. Vivió en un siglo de grande agitaciones sociales y políticas, defensor de Pompeyo y enemigo de las ideas de julio césar. Respalda a Octaviano con sus Discurso “Las Filípicas”, quien lo manda a decapitar.

Sobre la República, Libro I, 39-44

Viendo Cicerón la crisis en que estaba sumergida la República por la ambición de unos, la apatía de otros, la prevaricación de la justicia, la debilidad del senado, el desprecio de las leyes, la inseguridad de la vida, el abuso de los detentadores del poder, pensó que la mejor forma de trabajar por la patria sería presentar ante sus conciudadanos las cualidades de una República ejemplar, adaptada a la idiosincrasia romana.
Empezó a componer el De Republica en el año 54 a.C., y en el 51 lo tenía terminado. En él desarrolla una conversación mantenida por Escipión Emiliano y algunos personajes significativos de su círculo sobre la mejor forma del Estado y de su gobierno.
Pero un Estado perfecto no puede subsistir sin leyes. Como el De Republica lo escribió Cicerón con los ojos puestos en la realidad del Estado romano, De re publica, que propone como mejor sistema político el resultante de la fusión de la monarquía, la oligarquía y la democracia.

Ciceron ante el Senado romano, Cesare Macare.

“Así pues, la cosa pública es lo que pertenece al pueblo, pero pueblo no es todo conjunto de hombres reunido de cualquier manera, sino el conjunto de una multitud asociada por un mismo derecho, que sirve a todos por igual”.

Idea de Res Pública:

■ Como forma de vida cívica, orden y bien común
■ A través del derecho se garantiza la paz.
■ Ley: ordena y busca el bien para todos
■ Civitas: Comunidad jurídica arraigada en la urbs.

Tito Livio

2008-05-17T14:48:00.000-07:00

Tito Livio

“Lo que el conocimiento de la historia tiene de particularmente sano y provechoso es el captar las lecciones de toda clase de ejemplos que aparecen a la luz de la obra; de ahí se ha de asumir lo imitable para el individuo y para la nación, de ahí lo que se debe evitar, vergonzoso por sus orígenes o por sus resultados”
(Historia de Roma desde su fundación, prefacio, 10).

Tito Livio, Titus Livius (Patavium, (59 adC - 17) fue un famoso historiador romano. Se le encargó la educación del futuro emperador Claudio. Tito Livio escribió una Historia de Roma, desde la fundación de la ciudad hasta la muerte de Druso en 9 adC, Ab urbe condita libri (normalmente conocida como las Décadas). La obra constaba de 142 libros, divididos en décadas o grupos de 10 libros. De ellos, sólo 35 han llegado hasta nuestros días. Los libros que han llegado hasta nosotros contienen la historia de los primeros siglos de Roma, desde la fundación hasta 292 a.C, el relato de la Segunda Guerra Púnica y de la conquista por los romanos de Galia cisalpina, de Grecia, de Macedonia y de parte de Asia Menor

Historia de Roma, Libro I, 1-16

De Troya a la Fundación de Roma => Monarquía: 753 a.C-509 a.C
■ Mito: Personajes simbólicos que expresan una realidad.
■ Carácter romano: valentía, fuerza
■ A través del mito se configura y se explica la tarea de Roma para con los pueblos (vacación imperialista), expandir su orden: romanización y Pax por medio de las conquistas
■ Misión de Roma: Expansión e Integración: Imperio

Eneas de Troya a Italia: Tiene una clara misión, enviado por los dioses para fundar una nueva Troya en suelo latino. Eneas posee la Piedad que es la virud fundametal (devoción por los dioses) Raiz de la grandeza de Roma.
Orígenes del Pueblo latino: fusión entre latinos (Lavinia, Hija del rey Latino) y troyanos (Eneas y su hijo Ascanio)
Muerte de Eneas
Alba Longa: fundada por Ascanio
Rómulo y Remo: Hijos de Rea Silva y Marte (Dios de la Guerra), nietos de Numitor, quien les da tierra para que funden su propia ciudad: Septimontium
Fundación de Roma: Rey Rómulo 753 a.C
Rómulo: Arquetipo de la categoría fundacional
Hércules y Caco. Primeras instituciones
Rapto de las sabinas. Fiesta con pueblos vecinos. Guerras entre romanos y sabinos.
La hija de Tarpeyo y la Guerra Sabina. Veyos y Fidenas
Muerte de Rómulo: luego de unificar los pueblos romanos y sabinos, crea primeras instituciones políticas y ampliación del reino

Tucidides

2008-05-17T14:37:00.000-07:00

Unidad IV: Teorías historiográficas
Historiografía Clásica: Los primeros historiadores:

Ticidides

El Padre de la Historia

“Tucídides de Atenas escribió la guerra entre los peloponesios y los atenienses, relatando cómo se desarrollaron sus hostilidades, y se puso a ello tan pronto como se declaró, porque pensaba que iba a ser importante y más memorable que las anteriores” (Historia de la guerra del Peloponeso, I, 1, 1).
“Los hombres reciben unos de otros las tradiciones del pasado sin comprobarlas, aunque se trate de las de su propio país (…) ¡Tan poco importa a la mayoría la búsqueda de la verdad y cuánto más se inclinan por lo primero que encuentran!” (Historia de la guerra del Peloponeso, I, 20, 1-3)
“Y en cuanto a los hechos acaecidos en el curso de la guerra, he considerado que no era conveniente relatarlos a partir de la primera información que caía en mis manos, ni como a mí me parecía, sino escribiendo sobre aquellos que yo mismo he presenciado o que, cuando otros me han informado, he investigado caso por caso, con toda la exactitud posible”.
“Mi obra ha sido compuesta como una adquisición para siempre más que como una pieza de concurso para escuchar un momento” (Historia de la guerra del Peloponeso, I, 22, 4).

Atenas, 460-390 a.C. Escribió la Historia de la Guerra del Peloponeso.
Historia política y específica.
Historia contemporánea, ofrece el pasado en función del presente.
Sentido pedagógico de la historia.
Más pragmático, crítico y “positivista”.
Intento de objetividad.
Idea de la historia: Movida por el hombre y sus pasiones y Dinámica de guerra contra paz.
Idea del tiempo: Rechazo del progreso y esquema cíclico de la historia basado en 4 edades.
Historia como conocimiento: importancia para el futuro, a partir de hechos presentes que serán pasado.
Búsqueda de la verdad, con sentido para el futuro.
Crítica positivista. Sentido pedagógico de la historia como conocimiento y suceder.

Guerra del Peloponeso

Causas. Según Tucídides, ideológicas: Problemas entre Esparta y Atenas por diferencias políticas.
También Intereses económicos: Atenas e imperio marítimo y rivalidad militar (hegemónica).
Antecedentes (460-446): rivalidades por apoyo de Esparta a independencia de Beocia, Eubea, Fócida y Megara (vinculadas a Atenas), concluyen con Paz de los Treinta Años.
1° fase (431-421): Guerra Arquidámica. Atenas apoya a colonia de Corinto (aliada de Esparta) a independizarse. Esparta apoya independencia de Tebas frente a Atenas. Estrategia ateniense: encerrarse a defender la polis, lo que conlleva a saqueos espartanos del campo y a la peste de Atenas en 429, en la que Pericles morirá. Sus sucesores no siguieron la misma estrategia y buscaron expandir el imperio. Fin de esta etapa con la paz de Nicias.
2° fase (418-415): Guerra por intervenciones en Sicilia. Atenas defiende la independencia de las polis de Sicilia frente a una de ellas, Siracusa (aliada de Esparta) que pretendía invadirlas. Derrota ateniense frente a fuerzas espartanas y siracusanas.
3° fase (413-404): Esparta aliada con Persia económicamente derrota a Atenas, disuelve su flota, destruye sus murallas y acaba con la liga de Delos. Atenas se verá forzada a tener un régimen oligárquico y entrará en un periodo de decadencia.
Esparta retorna luego a su gobierno sobre el Peloponeso, perdiéndose con ello la posibilidad de un liderazgo absoluto de esta polis sobre las demás.

Mapa Guerra del Peloponeso

Discurso Fúnebre de Pericles

Tenemos un régimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que más somos ejemplo para otros, que imitadores de los demás. Su nombre es democracia, por no depender el gobierno de pocos, sino de un número mayor; de acuerdo con nuestras leyes, cada cual está en situación de igualdad de derechos en las disensiones privadas, mientras que según el renombre de cada uno, a juicio de la estimación pública, tiene en algún respecto, es honrado en la cosa pública, y no tanto por la clase social a la que pertenece como por su mérito

Tucídides, Hª de la Guerra del Peloponeso, II, 37

UNIDAD IV: TEORÍAS HISTORIOGRÁFICAS. Los Primeros Historiadores. Heródoto

2008-05-17T13:44:00.000-07:00

Heródoto: El Padre de la Historia

"Ésta es la exposición del resultado de las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos bárbaros -y, en especial, el motivo de su mútuo enfrentamiento- queden sin realce"

Grecia, 485-425 a.C. Autor de Los Nueve Libros de la Historia, sobre las Guerras Médicas.
Padre de la historia:
=> Hombre: centro de atención
=> Unidad de relato, por tema en común y secuencia causal.
=> Tema ejemplar dado por conciencia temporal
=> Método crítico: relata y crítica de fuentes.

Idea de la historia: Constante que da sentido a la historia: conflicto entre civilización y barbarie.
Concepción del tiempo: Ordenado por fuerzas que se comprenden después de los acontecimientos. Ley inmanente.
Definición de Historia como conocimiento o investigaciónà posibilidad de hallar una verdad
Afirmación de la personalidad del autor.
Método histórico crítico
Historia como suceder: Hombre es centro de la historia, afectado por tiempo.
Historia universal basada en efectos causales en tiempo evidenciable en cambios.
Conflicto barbarie y civilización es constante de la historia (como suceder) (Guerras Médicas)

Características Biográficas:

Historiador griego nacido en Halicarnaso poco antes de la expedición de Jerjes contra Grecia (480 a.C.).
Con la revuelta en la que murió Paniasis, Herodoto hubo de abandonar su patria y dirigirse a Samos, donde pudo tener un contacto más estrecho con el mundo cultural jonio.
Se piensa que desde allí volvió a Halicarnaso y participó en el derrocamiento de Lígdamis (454 a.C.), hijo de Artemisia, representante de la tiranía caria que dominaba en aquella época la vida política de la colonia.

Los Nueve Libros de la Historia

Titulo: con el nombre de las nueve Musas, inspiradoras mitológicas de las tareas intelectuales.
No escribe de héroes y los dioses, ni trata de deleitar con historias asombrosas y fantásticas. Representa el nacimiento de la Historia frente a la Mitología
Objetivo: llevar a cabo una labor de cronista, acerca de las causas de las Guerras Médicas, que enfrentaron a griegos y persas (medos). Anuncia que su cometido es narrar los sucesos y hazañas de los hombres

LIBRO 1: CLÍO

Toma a La Ilíada, que narra el enfrentamiento mítico entre griegos y asiáticos, como precedente a su labor más cercana.
Su obra comienza dando crédito al rapto de Helena por los troyanos como origen de las disputas entre griegos y bárbaros, precedido por el aún más mítico rapto de Ío (L.I, 1-5).
Concede, pues, verosimilitud a las leyendas acerca del rapto de mujeres como causas de las contiendas antiguas, ya considerando lo que de ello contaban los persas (L.I, 1-5) como lo que le narraron los sacerdotes egipcios(LII,113-120).
Y si bien puede apreciarse en la tradición del rapto de mujeres un motivo de contiendas en una remota época prehistórica, la Guerra de Troya se situaría ya en un estadio superior, no pudiéndose aceptar, como hace Heródoto, tal causa, como motivo del primer enfrentamiento multitudinario entre los dos pueblos.
El núcleo central: narración de las Guerras Médicas, aquellas que enfrentaron a Oriente con Occidente, lo que da pie a Heródoto a insertar a lo largo de su obra numerosas digresiones; éstas permitían a su público acercarse a esos países extraños y alejados, que estaban relacionados en mayor o menor medida con los persas.
De esa manera, su narración no es unitaria sino que se rompe siguiendo un principio asociativo, según el cual los distintos países y regiones aparecen en el momento en que se relacionan de algún modo con los persas.
Para reunirlos, Heródoto recurrió, como ya se ha dicho, a sus muchos viajes a lo largo del mundo conocido; de allí, extrajo sus fuentes de información y sus datos.
Unas veces, Heródoto recoge aquello que ha visto con sus propios ojos; otras, lo que le han contado; otras muchas, el resultado de sus pesquisas e indagaciones tras contrastar las tradiciones orales recibidas con los restos arqueológicos y monumentos o tras recurrir a los sacerdotes y estudiosos de los lugares visitados: así, por ejemplo, su investigación sobre el mito de Hércules le llevó hasta Fenicia.
Para narrar la guerra, centro de su relato, Heródoto dispuso de documentos más accesibles y fiables sobre esos acontecimientos.
Heródoto aúna así las dotes de un gran narrador y las de un historiador (esto es, investigador) en su intento de dilucidar la verdad a través de la maraña de sus múltiples fuentes.

Guerras Médicas

Mapa Guerras Médicas, 492-449 a.C

Guerras greco-persas, persas o Guerras Médicas (nombre tradicional heleno, pues los griegos llamaron "medos" a persas y medos) tuvieron lugar, principalmente, entre 492 y 449 a. C.
Sus fases más agudas duraron once años y fueron las dos invasiones persas de territorio griego europeo, entre 490 y 479.
El resultado final fue que la coalición de algunos (no todos) los estados griegos logró que el Imperio Persa de los Aqueménides perdiese su dominio sobre las ciudades-estado griegas de la costa occidental de Anatolia.
La victoria militar impidió que el conjunto de la Hélade oriental se convirtiese en una satrapía del Gran Rey y continuase su propia evolución histórica.
Los primeros grandes monarcas persas, que hegemonizaron a los medos, Ciro el Grande y Cambises, extendieron sus dominios, antes del 522, desde el Indo hasta el Nilo y las costas asiáticas del Egeo.
Tras la derrota de Creso de Lidia (546?), su reino y su vasta área de influencia anatólica, incluidas las costas pobladas por griegos, cayeron en manos persas y fueron adscritas al sátrapa de Sardes, antigua capital de Lidia.
Darío, el primer soberano de la Casa Aqueménide, fortaleció el dominio persa sobre la zona y quiso desembarazarla, por el N. y el O., de la permanente amenaza de los pueblos esteparios (escitas), con los cuales tenía frontera prácticamente todo el dilatadísimo septentrión imperial.

Debate ¿Puede ser Objetiva la Historia?

2008-05-12T20:27:00.000-07:00

Considerando su rol de juez, a favor o en contra frente a la pregunta ¿Puede ser Objetiva la Historia?. Deben exponer en qo lineas su argumento.
Recuerden que la entrega es hasta el dia viernes 16 de mayo (24.00 hrs.)

Actividad Objetividad y Subjetividad histórica 1 Parte

2008-05-12T20:18:00.000-07:00

OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA

¿Es posible una Historia objetiva?, ¿Puede un historiador estudiar el pasado sin que sus propias opiniones queden reflejadas en su relato?, ¿Por qué tenemos diferentes versiones sobre un mismo hecho?

I. La visión del historiador

Arnold J, Tynbee es un historiador inglés contemporáneo, fallecido en 1975. Considera que la acción humana en la historia responde a los desafíos del medio ambiente.

“La visión del historiador está condicionada siempre y en todas partes por su propia ubicación en el tiempo y el espacio; y como el tiempo y el espacio están cambiando continuamente, ninguna historia, en el sentido subjetivo del término, podrá ser nunca un relato permanente que narre, de una vez y para siempre, todo de una manera tal que sea aceptable para los lectores de todas las épocas, ni siquiera para todas las partes de la Tierra.”

( La Europa de Hitler. Madrid, Sarpe, 1985.)

Responde: Para Toynbee:

¿Pueden existir interpretaciones diferentes de un mismo acontecimiento?

¿Qué elementos condicionan la vida del historiador?

II. El Oficio del Historiador

Marc Bloch, historiador francés, miembro de la Escuela de Annales, fue prisionero de los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial y fusilado en 1944.

El siguiente es un fragmento
“...los textos, o los documentos arqueológicos, aún los más claros en apariencia y los más complacientes, no hablan sino cuando se sabe interrogarlos. (...) En otros términos, toda investigación histórica presupone, desde sus primeros pasos, que la encuesta tenga ya una dirección. (...) Sábese que el itinerario establecido por un explorador antes de su salida no será seguido punto por punto; pero, de no tenerlo, se expondrá a errar eternamente a la aventura.La diversidad de los testimonios históricos es casi infinita. Todo cuanto el hombre dice o escribe, todo cuanto fabrica, cuanto toca puede y debe informarnos sobre él. (...) De ese carácter maravillosamente dispar de nuestros materiales nace, sin embargo, una dificultad; desde luego, lo suficientemente grave para contarse entre las tres o cuatro grandes paradojas del oficio del historiador. (...) Creo que en pocas ciencias están obligadas a usar simultáneamente tanta herramientas dispares. Y es que los hechos humanos son de los más complejos.

(Introducción a la Historia, Madrid, FCR, 1985)

Responde:

1- ¿Por qué las fuentes de un historiador son casi infinitas?
2- ¿Qué dificultades supone par un historiador el tener que analizar tantos tipos de fuentes?

Clase 7Limitaciones y condiciones del quehacer del historiador

2008-05-12T20:16:00.003-07:00

Objetividad y subjetividad
Historia y ciencia

HISTORIA Y CIENCIA. Particularidades del conocimiento histórico

LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA

Premisa: El historiador aspira a la reconstrucción del pasado.
Observaciones:

1) La historia sólo se ocupa del pasado relacionado con el hombre

2) El conocimiento histórico es, primero, descriptivo y, luego, significativo.

Conclusión: El historiador aspira a la reconstrucción inteligente del pasado humano.

LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

Ciencia: cuerpo de conocimientos adquiridos como resultado del intento de estudiar cierta materia con un método, según un conjunto de principios guías.
Versa sobre una serie de verdades universales.
Suele tener una utilidad, para controlar el presente o predecir el futuro.
La verdad o falsedad de las hipótesis es independiente de las circunstancias personales del científico.

¿LA HISTORIA ES UNA CIENCIA?

La historia es un tipo de conocimiento metódico y profesional.
No termina en una serie de generalizaciones explícitas.
Se interesa por el pasado en función del presente. Así, recurre a ciertos conocimientos generales, pero no son su objetivo último.
No es objetiva, porque el conocimiento no empieza ni acaba en el objeto, sino en el sujeto.

CONCLUSIONES: 2 TEORÍAS

a. Explicación idealista.

La historia es una ciencia porque ofrece un cuerpo conexo de conocimientos a través de un método.
Pero es una ciencia distinta: concreta, particularista e intuitiva.
La historia sería una ciencia autónoma.

b. Explicación positivista.

Todo conocimiento debe proceder por observación, reflexión conceptual y verificación. La historia no sería autónoma si pretende validez. Dos opciones:

1) Trasladar su atención a principios generales.

2) Quedarse en lo particular, renunciando a ser ciencia.

Apuntes Clase 6. El Método Histórico: Heurística y Hermenéutica

2008-05-12T20:16:00.001-07:00

Epistemología de la Historia: Teoría del conocimiento histórico

Episteme: conocimiento.

W. Bauer: “Historia es la ciencia que intenta describir, explicar y comprender los fenómenos de la vida, en cuanto se trata de los cambios que lleva consigo la situación de los hombres en los distintos conjuntos sociales”.

Sujeto: historiador
Objetivo: hallar una verdad en el pasado.
Objeto: hechos históricos

Conocimiento Histórico (Marrou, H. La Historia se hace con documentos, p. 107)

“Basado en la noción de testimonio, es una expresión, mediante de lo real, a través de un personaje interpuesto (Documento) y no es, por ende, susceptible a demostrar; no es estrictamente una ciencia sino un CONOCIMIENTO DE FE”.

HISTORIA: Encuentro / Comprensión =>“Conocimiento del Hombre por el Hombre”

Objeto de la historia => El hecho histórico: Dato => evento=> suceso

1) Ubicación histórica. Punto de partida objetivo.

2) Hecho histórico en detalle.

3) Vinculación a una realidad histórica superior (contexto y proceso)

Condiciones del Conocimiento histórico=> Determinadas por 2 problemas:

1) Consideración del objeto vinculado íntimamente a su contexto.

2) El objeto de estudio no está presente.

Dificultad:

1) Distancia temporal que impone una lejanía existencial entre sujeto y objeto.

2) No es un conocimiento experimental.

Solución: FUENTES HISTÓRICAS: Documentos, monumentos o vestigios que indican que algo ha ocurrido en el pasado (testimonios) y que otorgan acceso a él (medios)

Marrou: El documento es toda fuente informativa de la que el ingenio del historiador debe sacar algo para el mejor conocimiento del pasado humano.

Marrou, H. La Historia se hace con documentos, p. 107)

Documentos: Vestigio, Huella, en la medida que subsisten y los interpretamos. En la medida que el historiador lo puede COMPRENDER.

Comprender: Interpretación de signos, indicios, realidad hombre pasado. Inmediatos/presentes

Fuentes Histórica:

Una fuentes es aquella que nos permite verificar el hecho histórico
Toda realización que parte de una obra humana es una fuente
Una fuente es todo que muestra una manifestación del pasado

Todo puede ser una fuente histórica. Su calificación depende de:

1) La elección del objeto a tratar.

2) El estado de avance de la investigación pertinente

El conocimiento histórico es:

1) Indirecto y mediato.

2) Parcial y subjetivo.

La fuente no es sólo una realidad material, sino que lo es en la medida en que el historiador puede y sabe comprender algo en él.

Procedencia:

1) Directa

2) Indirecta

Conciencia histórica:

1) Voluntaria (tradiciones).

2) Involuntaria (restos).

Transmisión:

1) Orales

2) Escritas

3) Plásticas

Tipos de Fuentes primarias: Son aquellas que fueron producidas al mismo paso de los acontecimientos de los cuales nos informan. De entre ellas se puede identificar las siguientes:

Fuentes materiales: edificios, caminos, instrumentos, vestidos, armas, monumentos, etc. Las fuentes escritas, (cartas, tratados, crónicas, documentos legales, etc.) son una de las bases más importantes sobre las que se construye la Historia. Entre ellas se encuentran también las de tipo periodístico: prensa, revistas y material gráfico.

Fuentes iconográficas: grabados, cuadros, dibujos, etc., son abundantes. Sin embargo la mayoría de las veces son utilizadas como meras ilustraciones, sin entrar en el análisis de sus contenidos.

Fuentes orales. A menudo poco utilizadas, pero son muy importantes para la historia reciente.

Método Histórico

Recogida de información
Hipótesis explicativas
Análisis y clasificación de fuentes históricas
Crítica de fuentes
Identificación de causas y consecuencias
Explicación de los hechos estudiados

El Ara Pacis, obra de escultores griegos, es el monumento clave para comprender la política, la ideología y el arte de la época Augústea. El recinto que encierra el altar está ricamente decorado con frisos vegetales y figurativos; junto a la puerta, cuatro panales con escenas alegóricas rememoran el mito del nacimiento de Roma, mientras que sobre las paredes laterales está representada una larga procesión que evoca aquella realizada con objeto de la consagración del altar en el 9 a.C, toda la familia imperial, hasta el más pequeño de los niños, está escrupulosamente representada

La Pax Romana”, Contada por Augusto (Fragmento inscripción Monumento Ankara, siglo I d.C

Extendí los límites de todas las provincias fronterizas de países que escapan de la obediencia del Imperio. Restablecí el orden en las provincias de las Galias y en las dos Hispanias, así como en Germania (…) Mi flota navegó a lo largo del océano desde la desembocadura del Rhin hacia el este (…), hasta donde ningún romano había llegado antes por tierra o por mar.(…) anexioné Egipto al imperio (…) Instalé colonias para mis soldados en África, en las provincia de Asia, en siria y en Antioquia (…) Varias veces me fueron enviadas de la India embajadas reales y nuestra amistad fue procurada, por medio de embajadas, con los bastarnos, los escitas, los príncipes sármatas, con los soberanos albanos y medos.

Apuntes Clase 5. Objeto y objetivo del conocimiento histórico

2008-05-12T20:15:00.000-07:00

UNIDAD III: EL CONOCIMIENTO HISTÓRICO

Idea de la Historia, La Naturaleza, el Objeto y el Valor de la Historia (Collingwood, R.G.)

La Historia

Es una forma especial de pensamiento.

Cuestiones acerca de la naturaleza, el objeto, el método y el valor de esa forma de pensamiento...deben ser contestadas por alguien que reúna 2 condiciones:

Experiencia de pensar histórico =>HISTORIADORES

Reflexionar del pensar histórico

Proporción de pensar histórico

El conocimiento adquirido en la escuela no basta para poder opinar acerca de las cuestiones históricas.

Razones:

Experiencia superficial

Información invariablemente atrasada (textos, fechas, opinión de otros)

Ilusión de lo definitivo: podemos distinguir sobre la veracidad del acto histórico...

• ¿Que razones tuvieron para creer que era verdad?

• ¿Eran adecuadas tales razones?

DEFINICIÓN DE LA HISTORIA

Naturaleza: La Historia es un tipo de investigación Científica

Contestar una pregunta que hemos planteado

Toda ciencia nace del conocimiento de nuestra propia ignorancia

Objetivo: averiguar cosas

EL OBJETO DE LA HISTORIA

Qué averigua la Historia: Res Gestae

• Actos de seres humanos que han sido realizados en el pasado

Intento de contestar cuestiones acerca de las acciones humanas realizadas en el pasado.

¿CÓMO PROCEDE LA HISTORIA?

Método: Interpretación de testimonios

s Testimonio: manera de designar colectivamente aquellas cosas que singularmente se llaman documentos

Permite al historiador obtener respuestas a las cuestiones que pregunta acerca de los sucesos pasados

¿PARA QUÉ SIRVE LA HISTORIA?

La Historia es “para” el autoconocimiento humano.

Conocimiento de su naturaleza en cuanto hombre

Conocerse a si mismo significa:

• Conocer qué es ser hombre

• Qué es ser tipo de hombre que es

• Qué es ser hombre que uno es y no otro

VALOR DE LA HISTORIA...

Consiste en que nos enseña lo que el hombre ha hecho y en ese sentido lo que es el Hombre.

Apuntes Clase 4: La Historia como acaecer: El Espacio

2008-04-03T11:20:00.001-07:00

El Espacio:

Coordenadas Históricas => Tiempo y espacio

Historia: Hombres y hechos Todo lo que ocurre => Acontece :

- Momento: TIEMPO

- Lugar determinado: ESPACIO

La HISTORIA se extiende allí donde se extiende la presencia y la actividad del hombre.
No podemos prescindir del escenario en el cual los hechos se desarrollan.
Jasper: Conjunto de lo acontecido en la zona subtropical y templada del hemisferio norte en el Viejo continente.
Toynbee: pueblos sujetos de historia y pueblos objeto de etnología
Historia Universal un todo interrelacionado
Unidad a la historia: Todos sus artífices son seres humanos:
=> Comprensibles unos por otros, aunque no lleguen a verse. Ej. Cultura de Isla de Pascua
Historia Universal. Idea en Imperio Romano
- Imperio => Ecúmenes
- Bárbaro => Anecúmenes (Todo aquel que no habla latín )

Historia universal => Historia nacional => Historia regional => Historia local

División por secciones según el escenario en que se desarrollan los hechos

Geográfica permite profundizar comunidades históricas
Permite delimitar los elementos históricos y tener en cuenta los elementos geográficos
Geografía ayuda a la comprensión de los hechos históricos
Estudio geográfico de los paises, sus fronteras respectivas, sus lineas de expansión, etc. en cada época de la historia

=> Carácter mediterráneo del Imperio romano
=> Singularidad Egipto antiguo
=> La civilización griega
=> Fenicios pueblos navegantes: desierto y mar

- La geografía influye en la vida del hombre, le impone determinadas condiciones de vida o de clima, favorece o dificulta esta o aquella tendencia.
- Libertad del hombre es “producto” de ese medio.
- dea de vencer las dificultades o no aprovechar las facilidades que ofrece la geografía.
Hipólito Taine => “LEY” relación geografía-historia
A. Toynbee => “reto” del medio geográfico y de la “respuesta” que le hombre, con su propia capacidad, da a ese medio.

- “Geopolítica histórica”: Ciencia que estudia los marcos geográficos como algo vivo y operante, los influjos mutuos entre le medio y el hombre y la lucha de este por superar las dificultades o las distancias.
La geografía física es un cuadro importante para compartimentar los hechos históricos

Apuntes Clase 3: Teorías del Tiempo Histórico

2008-04-03T11:09:00.000-07:00

“el tiempo es la imagen móvil de lo eterno» Platón

EL TIEMPO HISTÓRICO: Visiones

Tiempo Circular => Ligada al mundo greco-latino.
· Idea primitiva: Naturaleza
· Retorno y Repetición
· Pasado y presente
· Conciencia mítica
· Ritos
· Ley de los ciclos

Función de la historia: Velar por el cumplimiento de lo que debe cumplirse. Culturas que no viven históricamente, no asumen realidad de ser el tiempo .
• Las Edades Míticas: Hesiodo “Los trabajos y los días” Mito cuatro edades(metales)
• Orden decreciente de perfección
• Leyenda de héroes (3 y 4)
• Mito del eterno retorno (Eliade)
• Idea de decadencia

EDAD DE ORO: Edades míticas => idea de que el pasado fue mejor lo que se relaciona con la idea pesimista de la historia => Decadencia
EDAD DE PLATA
EDAD DE BRONCE
EDAD DE HIERRO

Tiempo Lineal => Cristiana, racionalismo positivista y eurocéntrico
- Noción original del mundo judío, articulado con el cristianismo.
- Lowith: Origen filosofía de la historia, entendida como el intento sistemático por aprehender el significado del acontecimiento histórico.
· Visión que depende de la religión
· Tiempo: continúo de instantes Sucesivos
· Dirección: Principio y fin
· Dimensiones temporales: Pasado – Presente- Futuro.

Concepción providencialista de la historia
- La historia es lineal e irreversible
- La historia se ordena en torno a un acontecimiento central (Cristo)
- La historia constituye el desarrollo de un plan establecido previamente por la divina providencia.
- Visión judeocristiana
- Religión histórica: doctrina basada en una interpretación histórica de la trayectoria de la Humanidad en espera de un futuro prometido.
- Historia: dinámica entre Dios (Creador) y los hombres (constructores).
- Historia universal: humanidad dirigida a un fin único.
- Fin trascendente y escatológico: idea de salvación.
- Plan divino en base a progreso espiritual (línea temporal ascendente).
- Historia profana se subordina a historia sagrada.
- Acontecimiento central: venida de Jesús.
- Historia del pasado sólo se entiende por el futuro

Tiempo Espiral => Marxista ligada a los procesos de cambio social
- Karl Marx
- Interpretación materialista de la historia
- Historia ascendente=> visión optimista
- Tiempo espiral (Vico)
- Idea de progreso: cada anillo es superior al otro
- Progreso entendido a través de la lucha social por lograr la revolución comunista.
- Fin de la historia: libertad del proletariado
- Hombre nuevo: comunista que trabaja para la colectividad

Tiempo como PROCESO => Braudeliana, ligada a los procesos de corta, mediana y larga duración.

Fernand Braudel: Proceso
El mediterráneo y el mundo Mediterráneo en la época de Felipe II
Ø FENÓMENOS DE CORTA DURACIÓN=> Acontecimientos
Un momento, unas horas, unos días, unas semanas, unos años.
Ej. Batalla de Lepanto, Muerte de Felipe II

Ø FENÓMENOS DE MEDIANA DURACIÓN:
Son menos nerviosos (SE SITÚAN ENTRE LOS ACONTECIMIENTOS Y PROCESOS DE LARGA DURACIÓN)
Ej. Prosperidades económicas, ascenso de la burguesía, ciclos salitreros.

Ø FENÓMENOS DE LARGA DURACIÓN:
Procesos de larga data.
Historia casi inmovible
Ej. Paso del nomadismo al sedentarismo.
Nacimiento de la agricultura

Apuntes Clase 2: La Historia como acontecer => El tiempo

2008-04-03T10:55:00.000-07:00

• Coordenadas Históricas: El tiempo

1. El tiempo histórico
2. Categorías temporales

Coordenadas Históricas: Tiempo y espacio

Es importante saber donde y cuando ocurrieron los hechos

Tiempo: sucesión de acontecimientos => realidad Histórica. Todo lo que ocurre, acontece en un momento y en un lugar determinado.

Tiempo Natural: Percepciones>
- Tiempo Biológico: Cuerpo
- Tiempo Sicológico: Mente
- Tiempo Cultural: Calendario (cultura)
- Tiempo histórico: Tiempo de la historia => seres históricos: Conciencia temporalidad pasado-presnete futuro.

Tiempo Histórico: El tiempo de la historia, realidad concreta y viva abandonada a su impulso irrevertible. Es el plasma mismo en que se bañan los fenómenos. Algo así como el lugar de su inteligibilidad. (Marc Bloch, Introducción a la Historia)

A. Cualidades del tiempo:
a. El tiempo es indisoluble del espacio. Los hechos históricos suceden en un espacio determinado.
b. El tiempo es irreversible. No puede recorrerse hacia atrás, ello le otorga una importancia social a la memoria histórica.
c. El tiempo es relativo. Depende del observador y de la referencia concretas de la observación. El tiempo psicológico, como también el tiempo histórico, depende de la interpretación subjetiva.
d. La multiplicidad de tiempos. La diversidad de planos de observación y de análisis, de perspectivas de estudio y de comprensión, hacen que las personas, los grupos y las culturas tengan tiempos diferentes.

B. Delimitaciones de la comprensión del tiempo

a. Ámbito de aplicación del tiempo, podemos observar, cómo desde el mundo de las creencias existe un tiempo religioso, para la ciencia existe un tiempo físico, biológico o cósmico, y desde la experiencia social existe un tiempo personal y social.
b. Origen y naturaleza del tiempo, podemos comprobar que si delimitamos su alcance, nos encontramos con un tiempo finito y con un tiempo infinito, En cuanto a su direccionalidad, tenemos un tiempo lineal y un tiempo cíclico, y si, analizamos el pensamiento humano sobre el tiempo, diferenciamos entre un tiempo objetivo y un tiempo subjetivo, fundamentos de nuestra capacidad para medir el tiempo y para interpretarlo y matizarlo.
C. Las tres categorías de la temporalidad humana.

a. El pasado: Es lo acaecido que se reconstruye con la memoria. Existe una memoria individual y una memoria colectiva. La memoria histórica es la visión científica del pasado y recoge los conocimientos que sobre éste tiene la sociedad, los describe y los interpreta.
b. El presente: Es el acontecimiento estudiado por la historia, el presente es en los dos casos el punto de intersección entre el pasado y el futuro. La existencia de la historia reciente o próxima, también llamada, historia del presente, ha generado otra visión de esta categoría temporal, un espacio cercano en el tiempo tal como la historia personal o familiar.
c. El futuro: Es lo que ocurrirá. Se puede entender desde tres ámbitos:

- Creencias que han dado lugar a la escatología apocalíptica, milenarismo y al mesianismo, mitos del fin del mundo

- Utopías, las cuales han jugado un papel muy importante en la configuración del pensamiento social contemporáneo}

- Ciencia que utiliza la prospectiva para analizar la posible evolución de los acontecimientos en el futuro, por ejemplo, en la economía o en la ciencia política.

D. Dominio y gestión del tiempo. Conceptos que muestran al tiempo como conocimiento y poder social:
a) La medida del tiempo parte de las medidas físicas de éste y da lugar a la cronología histórica. Responde a un tiempo objetivo o al tiempo como coordenada o tiempo cronológico. Como cronología los hechos históricos se sitúan en el tiempo en función de los conceptos de sucesión y simultaneidad.
b) La ordenación de hechos históricos, su elección, su clasificación y su jerarquización, da lugar a la periodización histórica. Esta última tiene que ver con la interpretación de la historia y el fruto del convencionalismo histórico.
c) Control y poder sobre el tiempo.

• Distribución del tiempo en función del tiempo del trabajo y ocio, teniendo en cuenta criterios de igualdad y de desigualdad social.
• Reestructuración del tiempo. En este sentido existe una aprendizaje de una gran importancia para la maduración personal, que es la capacidad para tener conciencia para favorecer el control del propio tiempo.

E. El cambio y la continuidad
El cambio social marca la periodización histórica y a su alrededor gira la interpretación, la explicación histórica, la causalidad y la intencionalidad de los argumentos. Su análisis puede realizarse en tres ámbitos del cambio:

a) Cualidades del cambio. La corta duración o la larga duración son dos conceptos que delimitan al ángulo de observación de los cambios históricos. La estructura y la coyuntura hacen referencia a la repercusión social de los cambios. Y los ciclos y crisis son conceptos que explican procesos históricos con elementos interrelacionados en el tiempo.
b) Valoración de los cambios. Si se pone el énfasis en el ritmo o la aceleración, los cambios pueden concretarse en conceptos como evolución o revolución. Si su atención se centra en criterios de cuantificación de los cambios, se aprecian conceptos de crecimiento o desarrollo, y si la valoración se realiza a partir de criterios sobre madurez del proceso, se utilizarán conceptos como los de transición y transformación
c) La valoración del proceso.
La valoración del proceso puede ser negativa o positiva, o en función de la consideración y priorización de parámetros como orden y desorden. Si el proceso se considera que sigue una tendencia positiva,el proceso histórico se califica de progreso o modernidad. Por el contrario, si se considera que ha sido un proceso con tendencia negativa, se utiliza el concepto de decadencia..

Apuntes Clase 1

2008-04-03T10:31:00.000-07:00

Clase 1 ¿Qué es la Historia?

INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA

Principales definiciones: La Historia como acontecer (acaecer) y la Historia como conocimiento

Qué es la Historia => Bloch, M: (Historia como acaecer) “Ciencia de los hombres a través del tiempo“
› “Acción del hombre en el tiempo y en espacio”
(Accion) Presente => (Hombre) Razón de la historia = >(Tiempo) Dimensiones => (espacio)Determina y modelade la historia

LA HISTORIA COMO CONOCIMIENTO => Conocimiento histórico: Intelectual, elaborado científicamente de carácter historiográfico.

Objeto de estudio => Hombre

Método de trabajo => oficio del historiador (método histórico)

* Heurística => Búsqueda de fuentes
* Hermenéutica => Crítica de fuentes

* Fuentes: Testimonio de la época
* Bibliografía: Extracontemporánea

HISTORIA: Construcción de realidades.

Acción del hombre (suceder, acaecer, acontecer) => conjunto de interacciones: Existencia Humana.

Seres Histórico (conciencia de la temporalidad:

* Pasado

* Presente: Donde surgen las realidades, los hechos adquieren consistencias...

”yo soy yo y mis circunstancias”

* Futuro

PRESENTE: Idea de encrucijada de tiempos, recibe los efectos del pasado y se proyecta hacia el futuro.

=> El presente histórico: instante único e irrepetible donde se realizan los acontecimientos y se produce la historia.

HISTORICIDAD : Capacidad para hacer historia

CONCIENCIA HISTÓRICA: Darse cuenta de lo que significa la historia.

=> Permite el conocimiento de la historia (del pasado)

=> Comprensión del presente: entender lo que significa.

El Presente. Tiempo de la acción

2008-03-17T05:37:00.000-07:00

Fuente. Dimensiones de la responsabilidad profesional. Editorial Universitaria. Santiago. 1998.

Las pretensiones que me mueven a esta meditación son, en primer lugar, reflexionar sobre el presente y sus características y, en segundo lugar, analizar la actitud histórica con la cual se configura la acción en el presente. Y, todavía como introducción, quiero detenerme un momento en el título mismo de esta meditación: "Presente, tiempo de la acción". Pareciera que con este título, estoy propiciando el cumplimiento de algo que se oye muy a menudo y que se podría sintetizar en lo siguiente: "Basta de palabras"; "Ya está bueno de hablar, ahora hay que actuar"; "Está bueno que, de una vez por todas, nos demos cuenta que corresponde actuar; este es el momento de la acción". Pues bien, a lo que quiero llegar, a lo largo de esta meditación, es a descubrir la falacia inmensa que, a veces, se esconde detrás de este: "basta de palabras; hay que actuar".

Comenzaré, pues, estudiando algunas características del presente; y me remito para esto a la experiencia que todos tenemos, es decir, a pensar cómo sentimos el presente. Tal vez una de las dimensiones con que se nos presenta el presente es esta sensación de impacto tremendo, a veces con aspecto catastrófico, de un tiempo que se nos viene encima. Es corriente también que oigamos decir que "la Historia nos toma la delantera"; que quedamos casi aplastados por el curso vertiginoso que tiene el presente en nuestro tiempo. Acostumbro usar una imagen para describir esta impresión impetuosa del presente: Se trata de la rompiente histórica; Nosotros estamos justamente en la rompiente de la historia. Formamos parte de esta gran ola que se viene y se nos viene encima y que está permanentemente rompiendo. Si pensamos en la situación del bañista que se encuentra ante la rompiente, vemos que hay tres actitudes posibles que, por cierto, encuentran su correspondencia en la actitud histórica. Una es "hacerle el quite", actitud que corresponde a aquella persona que intenta marginarse del curso de la historia, que quiere dejar que los acontecimientos sigan su curso y él ser su espectador o bien, negarse ante ellos para, y por no querer verlos; "hacerle el quite a la historia" y sus problemas es una actitud por demás engañosa, porque no podemos marginarnos de la historia sin claudicar de nuestra condición de persona.

Otra posibilidad es caer arrastrado por la historia, como la persona que no sabe enfrentarse con la ola y, recibiendo su gran impacto, es arrastrado hasta quedar exánime en la playa, o bien, ser devorado por la misma ola y desaparecer para siempre en las profundidades inconmensurables del mar de la historia. A este hombre, la historia lo ha arrastrado; de ningún modo, podríamos decir que es consciente de este acontecimiento que es ser llevado por la ola; no, más bien el golpe lo ha hecho perder su conciencia; está inconsciente, e inconsciente es arrastrado por la ola para acá y para allá.

Queda todavía una tercera posibilidad, y es la de la persona que sabe enfrentarse diestramente con la ola; que no "le hace el quite", que acepta el reto y el riesgo que ello implica; que tampoco es arrastrado ni sumergido por ella, sino que enfrentándola la supera y, al superarla, sale arriba; está en la rompiente, pero ha salido arriba; Este Salir arriba, cuando estamos en el tiempo, significa precisamente enseñorearse en el tiempo, es decir, poner su perspectiva sobre el curso de los acontecimientos, tal como lo hace la persona que, después de la zambullida, ha sido capaz de sacar la cabeza a la superficie y dominar el embate de la ola.

Pero a esta primera imagen del presente como rompiente histórica, también se puede añadir otra que es la magnitud de complejo inextricable, de embrollo con que se nos presente el presente. ¿Quién podría en este momento, con diafanidad, hacer un análisis certero de todas las implicaciones que tiene cualquier acontecimiento del presente? Son tantas las fuerzas históricas que aquí y ahora están comprometidas; son tantos los antecedentes que sería necesario encontrar para conseguir la ansiada explicación; el área del pasado que está comprometida con cada presente es tan inmensa que uno queda perplejo ante esta situación, no sólo de complejidad, sino más aún -yo diría- de confusión con que se presenta el presente. ¿Quién puede dar un diagnóstico certero de cualquier hecho histórico presente o pasado? Hay que hacerse también parte de esta dimensión del presente: de su confusión, su complejidad, su embrollo; de las múltiples líneas de fuerza histórica que, habiendo construido este presente, le dan este rasgo tan peculiar

Pero, así como frente a la ola había actitudes posibles, también frente a esta dimensión del presente se pueden proponer otras. El curso de la historia, este proceso que va definiendo los acontecimientos, llega a un momento en que tiene un natural o imprevisto desenlace. Ahora bien, el desenlace de una situación histórica significa que lo que antes estaba enlazado, es decir, complicado, confuso, ha resultado en una mayor claridad; se ha hecho patente una situación que, con respecto a la anterior situación confusa, significa haber puesto algo de luz. Pues bien, nosotros estamos permanentemente en esta actitud de poner desenlaces a la historia, de aclarar la historia; no otra cosa queremos decir cuando expresamos que una brillante inteligencia ilumina, alumbra la historia.

Una manera aún más precisa para referirse a esta misma situación, la podemos obtener cuando pensamos que el pasado tiene las características de una gran madeja, de una madeja de la cual necesitamos sacar una hebra, con la cual-también muchas veces se dice- “bordamos la trama de nuestra propia historia". Este "bordar la trama de nuestra propia historia" es disponer de una hebra que uno ha sacado del pasado y que es la que nos da la posibilidad de participar en la historia, pero para sacar esta hebra del pasado, para desenvolver la madeja, es necesario resolver el problema; es por eso que, así como frente a la rompiente ponía como actitud positiva la superación de esa impresión caótica, que proviene del presente cuando se avalancha sobre uno, así, frente a esta segunda dimensión de la complejidad del presente, propongo como actitud positiva el resolver. Siempre está uno resolviendo situaciones, es decir, tratando de aclarar las situaciones contusas que presenta el presente en toda su complejidad. Y esto es válido para cualquier momento histórico; habrá momentos en que la complejidad o la magnitud de la rompiente sea mayor o menor, pero nunca nos encontramos con un presente que no participe de estas características, y es por eso que consecuentemente la actitud de superación o la actitud de resolución es siempre no solamente válida, sino también necesaria para enfrentar el presente.

Hasta este momento, las características enunciadas del presente y las actitudes correspondientes1 significan más bien una relación de pasado presente. Pero cualquiera se da cuenta que el presente y lo que en él acontece no es solamente algo que esté relacionado con el pasado; el futuro también cuenta, y muchísimo, en un análisis del presente.

Quiero poner algunos ejemplos en esta presentación teórica que nos sirvan para subrayar las características ya señaladas o el tipo de relación que se establece entre el presente y el futuro, junto con la correspondiente actitud que cabe cuando se pondera al presente también en esta perspectiva.

Uno de los más convincentes para ver lo que significa la actitud histórica frente a un presente captado en sus verdaderas proporciones, lo podemos aprobar en el proceso seguido por el movimiento monástico en Europa, a partir del siglo v. La decadencia del Mundo Antiguo y las invasiones de los bárbaros dan a la historia de ese momento, las características propias de un presente enfrentado a una inmensa rompiente; de estas características, la historiografía romántica -pienso en Herder- ha hecho caudal al referirse a “el alud bárbaro; los diques que se rompieron; la marejada bárbara que inundó Europa". Obsérvese la terminología usada para describir las características de aquel presente1 cuya complejidad, por otra parte, no era menos pues eran tantas las tuerzas que estaban allí comprometidas, aparentemente vigorosas, pero ya trizadas eternamente, fuerzas aparentemente débiles, pero llamadas a un gran porvenir. Pues bien, en esta situación, frente a tamaña complejidad, hay algunas personas que son capaces de ver el problema en su verdadera dimensión y al mismo tiempo son capaces de encontrar una solución; adoptan entonces una postura el presente que, para sus contemporáneos resulta incomprensible, y un rasgo que vale la pena tomar la cuenta, ya que muchas veces la verdadera, la auténtica actitud histórica, juzgada por los contemporáneos, como incomprensible, porque no es para todos posible verdaderas dimensiones del presente.

El presente, muchas veces, pesa y se impone con dimensiones falsas, engañosas, y llega a seducimos con sus apariencias, y por eso, podemos decir que, para algunos, el presente es un tiempo de apariencias. Muchas veces la acción queda enredada en las apariencias del presente y de allí que no se realice propiamente una acción histórica porque no se alcanza a son las verdaderas dimensiones de tal presente.

Otro ejemplo que nos permitirá adelantar en esta reflexión presente, lo he escogido del campo de la leyenda y del mundo del porque tanto una como otro proporcionan una dimensión universal del hombre y su problemática y, por consiguiente, de su actitud, que interesa para calibrar su acción en su más justa y acertada perspectiva

Se cuenta que Alejandro Magno, cuando inició la conquista del Asia llegó a la ciudad de Gordión, donde había un nudo inextricable y cual corría la leyenda que quien fuese capaz de desatarlo seria Asia; muchos -se decía- habían intentado hacerlo y ninguno, momento, había podido. Alejandro también quiso probar; más probarse él mismo frente a este nudo y comenzó a tratar de resolverlo, y no pudo; podría haber renunciado a lo que significaba desatar el nudo, pero siguió adelante y como sabemos lo cortó; pues bien este cortar el nudo significó hacerlo señor del Asia, dueño del mundo es decir de algo que se iba a cumplir en un tiempo posterior; era el anuncio de lo que iba a venir , pero un anuncio buscado, querido, logrado por él mismo ;esto es lo que en la actitud de presente se expresa por la decisión

Justamente la raíz de decisión está en cortar; hay momentos en la historia en que resolver, diríamos que el tiempo no da tiempo para preocuparse de buscar tranquilamente la hebra, y pacientemente hacer todo aquel trabajo de desembrollar el embrollo. En tales casos, se dice, a veces, "hay que cortar por lo sano"; pues bien, este "cortar por lo san”', significa tomar una decisión.

Cuando uno toma una decisión está dando un corte importante, muchas veces doloroso, de aquí la tensión y dimensión trágica, y el contenido profundo que se encierra en la vida hecha de momentos cruciales lo que no es algo extraordinario sino el modo ordinario de la existencia histórica en su más auténtica realidad cotidiana.

Pero tomar una decisión significa también conquistar, de algún modo el futuro; porque al tomarla en este momento, ahora, un tiempo por venir de esta manera, es haciendo del futuro o su porvenir; no es más el futuro de la tierra de nadie, un campo desierto, la nada; el futuro, con la decisión, pasa a ser un campo conquistado, un campo en el cual uno pone, gradas fundamentalmente al proyecto, una dimensión personal; y así como Alejandro se apoderó de Asia antes de conquistarla, de tal manera que la conquista aparece entonces sólo como la materialización posterior de algo que ya había sido logrado en el presente, igualmente acontece cuando uno toma una decisión: hace del tiempo algo

¡Qué diferente es, pues, la decisión a otras maneras de enfrentarse con el "futuro! A otras maneras de establecer esta relación de presente- futuro, como cuando se habla de una acción precipitada; hay gente que actúa precipitadamente, es decir, que por delante, en su futuro sólo ve un precipicio y este precipicio es la nada; es la gente cuya dimensión de futuro culmina o se proyecta en la nada, y es por eso que su acción, su historia, es una historia hecha "a tontas y a locas", es decir, precipitadamente.

En este momento, podríamos preguntarnos: ¿Quiere decir esto que la actitud histórica, dado que la actitud histórica es esta presencia que corresponde al momento presente, es un ser entre un pasado y un futuro, un pasado que puedo cotizar como recuerdo y un futuro que puedo valorizar como esperanza? ¿Es ese nuestro contenido histórico: Ser entre el recuerdo y la esperanza? Pero, ¿y dónde queda la acción? Es por eso que, en estas relaciones temporales debemos encontrar algunas características propias también de la acción histórica, que no sean tan inefables como esta relación: recuerdo y esperanza. Veo la historia como un proceso queda testimonio de resoluciones y decisiones, de tal manera que, donde encontremos constancia de resoluciones o decisiones podemos asegurar que está la historia. Pero es evidente que detrás y otras está el hombre, un hombre capaz de tomar resoluciones y de actuar de acuerdo con sus decisiones; Un hombre bien personalizado, sujeto y es por eso que quiero considerar ahora la acción en esta relación directa con el hombre, como sujeto de la historia, y ver otros tipos que se dan, y que se suponen acciones históricas, pero que si las analizamos nos daremos cuenta que, en ellas, no podemos encontrar esta preponderancia de las resoluciones y las decisiones y que, por lo tanto, de podemos predicar una actitud histórica propiamente tal. Pensemos por ejemplo, en acciones que corresponden al campo de la que pueden ser mecánicamente explicadas; cuya explicación podemos encontrarla en el campo de la biología, de la sociología, de la Economía,... etc.; Estas acciones, a veces, cobran gran importancia dentro del curso de la historia, pero tendríamos que preguntamos ¿son ellas fundamental mente historia? En cuanto se remiten a otra explicación que no sea la de las resoluciones o decisiones, afirmó categóricamente que no constituyen la historia.Tomemos el caso de la bola de nieve; la bola de nieve parte, va creciendo, en que si le tomamos una instantánea, evidentemente tiene ciertas características que le asemejan al presente; es una gran avalancha que se viene encima; dentro de ella, hay una gran complejidad, desde la complejidad molecular hasta todo lo que trae comprometido en su curso vertiginoso. Podríamos pensar que, a veces, la presenta también así, como una bola de nieve, sujeta a una inapelable y que, por lo tanto, podemos explicar, recurriendo a esa legalidad, cómo aconteció que esta bola de nieve comenzó a n tomando la magnitud con que ahora la encontramos. Y, en cuanto le conviene ese tipo de explicación no hay allí historia; su curso era inevitable sin ninguna novedad, fuera de las que podían también haber sido previstas Pero una auténtica, originaria, espontánea, personal novedad, que dudo de decisiones repentinas, que a veces hay que tomar, o de resoluciones tranquilas y meditadas, que a veces se pueden tomar, nada podrá encontrar en estos acontecimientos mal llamados históricos pueden explicarse recurriendo a una legalidad ajena al campo de la historia. Este ejemplo trasladado al campo de la historia, permite preguntar ¿Toda acción, o el acumular acción a la acción, es de suyo histórica? ¿Podríamos encontrar sentido a la acción que sólo se acumula a la acción? Evidentemente que no reside allí el sentido de la historia, aun cuando adquiera aparentemente un volumen descomunal, como el que de nieve un momento antes de detenerse y deshacerse. En cambio, muchas veces, nos damos cuenta que la acción puede ser mero actuar por presencia, es decir, una acción donde no donde hay sólo presencia, o bien una acción que puede ser aún la de la acción y esa no-acción tiene más importancia en la historia engañosa acción de gran volumen que puede ser pura apariencia como hemos dicho nos movemos en un mundo lleno de apariencias de acciones que no están enraizadas en la historia, que no tienen ningún compromiso con el pasado ni con el futuro, que se agotan presente, de acciones que no tienen sentido dentro de la historia de toda dimensión y, por lo tanto, de contenido histórico. Por el contrario veces la no-acción, pero una no-acción resuelta y tomada como comprometa totalmente a la persona, tiene mucho más sentido ejemplo lo tenemos en la actitud de no violencia del Mahatma Gandhi violencia es una no-acción frente a la acción; Frente a la acción, te llamada a vencer, del poderío inglés en la India, se decide no actuar y la no-acción gana la historia frente a una acción que pierde a su historia. Es por eso que -se ha dicho con razón- todo movimiento antes que nada un movimiento del alma, y se podría concluir que en el plano de las realizaciones históricas, toda victoria o toda derrota ganado o se ha perdido en el campo de la propia interioridad, de la propia alma; antes de dar la batalla, somos ya vencedores o perdedores. El resorte fundamental de la historia está, pues, en las decisiones que tomemos, y estas decisiones pueden ser alcance y expresarse en acciones aparentemente desprovistas de toda efectividad y brillo, y revestidas, en cambio, de benedictina humildad y de franciscana pequeñez, que, cómo anotaba, los contemporáneos no alcancen a percibir la realidad que hay en ellas; como en el caso del monje, cuya decisión va a alcanzar el nivel de realidad histórica plena sólo siglos después, pero ellos ya habrían conquistado la historia, habían hecho de Europa lo que iba a ser, en el momento en que tomaron su decisión, en el momento en que calibraron lo que era su presencia en el mundo; es decir, con su actitud de presente, siglos antes, en el siglo v y v[, estaban haciendo la Europa de los siglos XI y XII. Se ha dicho que esta manera de entender la acción se remite exclusivamente al hombre, entendido como sujeto de la historia, y, en cuya alma, en cuya interioridad se está resolviendo el curso de la historia. Todos, en cuanto somos conscientes de nuestra dignidad, decidimos la historia; nos corresponde a cada uno una personal responsabilidad; y sabemos que responsabilidad significa dar respuesta; tenemos que dar permanentemente respuesta, ésta es nuestra actitud histórica, es esto lo que nos exige nuestro presente; en esto reside nuestra actitud histórica, en dar respuestas. Responsabilidad nos indica también cómo tiene que ser esta respuesta; tiene que ser una respuesta comprometida; el sentido de respuesta está a su vez ligado estrechamente con el sentido de compromiso; no puede ser una respuesta de cualquier manera, sino una respuesta en la cual nos jugamos íntegramente; sólo cuando seamos capaces de dar este tipo de respuestas, actuamos históricamente Responsabilidad personal, esto es actitud histórica; he aquí el factor fundamental y principalísimo de la verdadera acción: de otro modo, estaremos frente a una mera acción por inercia, por tendencia o por reacción, pero no ante una acción histórica. En consecuencia, la acción que requiere este, presente ha de ser de una dimensión tal, que sea capaz de acoger el pasado en la complejidad con que informa y conforma al presente para sacar de ambos nuestra decisión, conquistando el futuro, haciendo de él nuestro porvenir, al dar una respuesta creadora, que sea expresión de un compromiso total de nuestra persona frente al reto de la historia.1963

Nota: no he querido poner notas a este trabajo porque, como lo índico al comenzar, se trata de una meditación, pero, sin duda, que muchas de las ideas aquí perfiladas las he recibido de múltiples autores que me han ayudado, cual más cual menos, a pensar sobre estos temas s. Con todo, creo un deber hacer especial mención a Zubiri,, Millán Fuelles, Dardel y Marrou o, y señalar la reciente publicación de "Tribuna de la Revista de Occidente", ¿Dónde estamos Hoy? (Madrid, 1962), donde pueden leerse los trabajos de Pieper, Heimpel ,Thiess y Heer que presentan a nivel magistral, algunos de los puntos que aquí toco.

Texto. Sergio Villalobos: El Tiempo del Hombre

2008-03-15T21:31:00.000-07:00

El letargo se adueña de la mente al contemplar el reloj de arena, pequeño y hermoso, donde el tiempo transcurría pausado e inmutable. La arenilla rosada caía incesante formando un montoncito que se derrumbaba una y otra vez sobre sí mismo, mientras que el cono superior tragaba los granitos, que se desplazaban primero con lentitud y luego en un frenesí acelerado.

Había adquirido un reloj cambiándolo por un juguete muy valioso a un compañero del colegio, en esas transacciones desiguales que efectúan los niños y que entonces me pareció un buen negocio.

Durante treinta o sesenta minutos observé extasiado el paso de la arena con su monotonía embriagadora. Ahí estaba el transcurso del tiempo, encerrado y perceptible a la vista, concreto y a la vez ineluctable en su marcha. No sé cuántas veces di vuelta el reloj, ajeno por completo a otras preocupaciones y hubiese querido seguir el juego de la arenilla sin límite de tiempo.

En algún momento salí del letargo y recapacitando comprendí que se habían fugado los minutos para siempre y que había perdido el tiempo. Nunca podría recuperarlo, aunque emplease la mejor voluntad y el mayor esfuerzo, porque cada instante de la vida se lo lleva el tiempo sin remedio.

Pero había algo más. Pensando bien las cosas, el deslizarse de cada granito, su acomodo en el conjunto y la forma de los conos tuvo que ser diferente cada vez, a pesar de la apariencia de uniformidad, porque nada se repite todo cambia. Y ello ocurre en la simple disposición de partículas materiales, con mayor razón en los seres vivos y en el hombre.

Muchos años más tarde, en las lecturas universitarias, vine a saber que mi ingenuo divagar ya había sido planteado con profundidad razonadora por Heráclito de Efeso en la antigua Grecia, bajo el concepto del eterno devenir, expresado en la frase de que “nunca nos bañamos dos veces en el mismo río”, porque está claro que el río ha cambiado y nosotros también.

Ahí estaba la transformación de la naturaleza, la historia, el cambio ligado al tiempo que nada ni nadie pude detener. En el juego con el reloj hubo otra experiencia aún. Si el tiempo perdido había que restarlo al lapso de vida, esta venía a ser la medida humana del tiempo, que valora cada instante, los periodos de ocio o de la prisa de los trabajos. Para nosotros el tiempo es la vida y no ese transcurso abstracto, transparente y perfectamente regular. No el concepto intangible, sino la sucesión de hechos cambiantes, coloridos o tristes, que nos llevan por la existencia.

La humanización del tiempo es parte de otra gran irreverencia: la idea de que el hombre es la medida de todo. Antropocentrismo, soberbia humana que mediatiza todo a la situación terrenal y esta a la figura del hombre. Para muchos puede ser razón y fin último, en que nada tendría sentido fuera de la criatura humana. Pero un simple divagar sobre el tiempo y muchas otras cosas conduce a una relatividad de los conceptos.

Hay muchos tiempos. Desde luego, el de Dios, que no es tiempo porque no tuvo comienzo ni tendrá fin y porque en él lo contingente se diluye hasta desaparecer.
Corresponde al sentido más puro, como puede concebirlo nuestra mente en caso de ser una categoría comprensible

Existe también un tiempo astronómico, muy ligado al anterior, que asociamos con el comienzo y fin e identificamos con la inmensidad del espacio universal, porque ambos se confunden. Ello es tan cierto, que las medidas cronológicas ligadas a la velocidad de la luz se transforman en unidades espaciales y hablamos de años luz y millones de años luz. El tiempo se ha transformado en distancia, pero a la vez la extensión fantástica del espacio nos ayuda a comprender la dimensión del tiempo.

Los astrónomos, mediante sus finos instrumentos y sus cálculos, nos asombran continuamente con sus datos increíbles de tiempo y espacio. Cada vez llevan más atrás el momento del origen, si es que lo hubo, y pueblan la imaginación, más que el cielo, de galaxias inverosímiles y a distancias que sólo el pensamiento puede alcanzar. Algunas se alejan a tal velocidad que jamás las percibiremos físicamente y mientras tanto se forman; Desaparecen estrellas, enanas rojas y blancas gigantes novas y agujeros negros, en ciclos interminables del pasar de energía.

Asombrados, queremos comprender y forzamos el pensamiento, pero quedamos perplejos y también los sabios que auscultan el espacio, porque para las últimas interrogantes no hay respuesta satisfactoria y en nuestra pequeñez sentimos que nadad importa y terminamos por sumirnos en la trivialidad de nuestros asuntos personales. Ellos son los importantes en la trama del tiempo humano.

No obstante, arrinconada en la conciencia quedan muchas dudas y una angustia fundamental sobre nuestra existencia misma, que reaparece cuando en la noche divisamos una infinidad de estrellas, simple retazo de la galaxia que nos envuelve.

El tiempo se ha hecho angustia: es parte de la angustia fundamental. No es tanto el temor de la muerte, sin el enigma entero de la humanidad, desde su nacimiento hasta su desaparición, que cada uno presiente como una segunda muerte.

Si reducimos la mira a nuestro alrededor, a nuestro planeta, tropezaremos a nuestro alrededor con el tiempo geológico y geomorfológico, revelado implacablemente por los terremotos, las erupciones, los aluviones y la erosión, que son parte de la existencia de una masa en permanente transformación. En este medio no somos más que criaturas aparecidas en tiempo reciente, casi extrañas, que debemos sufrir las inclemencias del planeta con sus propios acomodos físicos, a los que tiene derecho dentro de una cronología que lleva millones de años y que ha de continuar una vez que haya desaparecido el hombre.

La corteza experimenta transformaciones a gran escala. Las masas continentales se han disgregado, han estado a la deriva, han chocado y las placas submarinas continúan pugnando en sus desplazamientos. Pero los hombres, en la brevedad de su tiempo, sólo perciben los pequeños síntomas de los fenómenos geológicos.

Los diversos tiempos tienen ritmos diferentes. Y no sólo en las grandes escalas, sino en otras más reducidas que observamos a nuestro alrededor. Ahí está el tiempo vegetal, en cierto modo paralelo al nuestro, aunque variado según las especies que lo viven. Hay plantas que se desarrollan, viven y mueren en una sola estación, para dispersarse en semillas promisorias de nueva vida. En el desierto, los bulbos, y las semillas duermen un sueño subterráneo, que se transformará en vida activa tras la bendición de una lluvia que tardará años en llegar. En otros, climas, en cambio, las grandes especies permanecen dignas en el paisaje, en abierto desafío al tiempo; Alerces y araucarias pueden aproximarse a los 2000 años, después que numerosas generaciones humanas han merodeado en sus cercanías. Seguirían inmutables si la codicia del hombre y su premura no les amenazasen.

Entre el tiempo del hombre y el tiempo de los grandes árboles hay una incompatibilidad sin remedio, por que la prisa humana por tomar los recursos que están a la mano y el afán de enriquecerse, no pueden adaptarse al ritmo del crecimiento arbóreo. Es un dilema que la motosierra o el hacha resuelven de manera drástica, cortando la existencia y el tiempo del árbol, en una dimensión ecológica que no es otra cosa que la disparidad de los tiempos.

Más cercano al hombre es el tiempo zoológico, aunque varía mucho de una especie a otra. Las tortugas de las Galápagos pueden vivir un siglo y medio, mientras algunos insectos de la especie efímera, después de su estado de larva y ninfa, viven menos de una semana y uno de ellos entre una y dos horas, tiempo suficiente para revolotear y reproducirse. En esos casos es difícil comprender qué es la vida, sin los largos períodos en estado latente o la fugacidad de la vida. Se diría que es vivir el tiempo con intermitencias.

El tiempo del hombre puede entenderse como el lapso de cada existencia individual o el trayecto de la humanidad desde su aparición en siglos muy remotos. En el primer caso, no es mucho lo que puede elucubrarse, por que filósofos, míticos, y poetas han dado vueltas al tema procurando explicarlo y darnos consuelo, sin haber logrado más que dejarnos resignados o angustiados en una rebeldía inútil.

El tiempo de la humanidad, en cambio, es objeto de estudios científicos muy acuciosos, en que se suman los esfuerzos de los prehistoriadores y los historiadores. Desde ambos lados se han hecho aportes y algunas escuelas han sistematizado un pensamiento alrededor del tiempo, una verdadera disecación morfológica que ha descubierto la simultaneidad de diversas dimensiones del tiempo.

No estaría bien reproducir exactamente esas concepciones, sino que es más apropiado discurrir con la experiencia personal, lograda en el estudio de la historia desde sus fuentes mismas, por más que una escuela sirva de fuerte respaldo.

Hay un largo tiempo en que el transcurso de los hechos es casi imperceptible o ellos se repiten en aparente monotonía por siglos.

Es la relación entre el hombre de la montaña y el de los llanos en el Mediterráneo, según el ejemplo clásico de Fernand Braudel, el papel dinámico de tales y cuales puertos, el cultivo del arroz o las faenas de pesca en las regiones de Oriente, determinando formas de alimentación y de vida. También puede ser la molienda de trigo y la elaboración del pan, que en esencia comenzó hace más de cuarenta siglos y ha variado únicamente en su técnica.

Sería equívoco, sin embargo, pensar sólo en la relación con la naturaleza y los aspectos materiales, porque en los dominios del espíritu también existe el largo plazo. La creencia w en otra vida es más antigua que la preparación del pan y sigue presente en forma abrumadora en versiones muy variadas. El sentimiento monárquico tuvo larga vigencia y aún se mantiene en algunos países, la ideología republicana y el patriotismo han acumulado largos años y los sistemas de escritura se han prolongado con notable persistencia.
Sobre el estrato de la larga duración ocurren los fenómenos de tiempo mediano, que tienen su propia dinámica y que son los verdaderos portadores el cambio histórico. Su duración no puede estimarse en forma rígida.

Pueden ser unas pocas décadas o pasar de una o dos centurias. La formación y consolidación de nuestra aristocracia criolla a lo largo del período colonial, es uno de esos fenómenos, también el reinado melancólico del Romanticismo durante más de cuarenta años o el ciclo salitrero con su riqueza de cinco, décadas

Para comprender los cambios de mediano plazo, los historiadores los agrupan de manera paralela con el fin de descubrir en qué lapso han evolucionado realmente y si coinciden en su cronología. De esa manera una periodicidad que es acotar el tiempo de acuerdo con el cambio. El quehacer humano de la dimensión del tiempo.

Cada período recibe un nombre de acuerdo a la percepción que de él tienen los estudiosos del pasado. En nuestro país, por ejemplo, se ha establecido que hubo una República Conservadora entre 1830 y 1851, marcada por los gobiernos de Prieto, Bulnes y Montt. Para darle aquella designación se ha tomado en cuenta el fenómeno político de mediano plazo, pero bien pudiera dársele otra denominación si se tomasen en cuenta procesos de otra índole, como el social, el económico y el cultural, igualmente importante. Sería legitimo, en consecuencia, buscar un nombre que definiese de otra manera el período, atendiendo a la consolidación de un orden aristocrático, los fundamentos de una nueva economía o la creación de una cultura republican y científica. Sobre ello podría debatirse largamente: pero no hay duda de que cualquiera que fuese la definición, estaríamos calificando al tiempo, dándole un sentido y en suma, humanizándolo.

La tercera medida del tiempo histórico es el corto plazo o acontecimiento que ocurre en un día, a veces en un momento preciso o en unos pocos años. Puede ser la dictación de una ley, el descubrimiento de un material, una batalla, un cambio de gobierno o la aparición de un libro fundamental. También son acontecimientos hechos tales como la lucha por la Independencia o la agitación social y política de 1920 a1032, en cuyo caso se trata de fenómenos extensos y complejos, con muchas vicisitudes y atiborrados de acontecimientos menores.

Cualquiera que sea el tipo de acontecimiento, ellos atraen la atención de la gente, se les enseña, se les memoriza y conmemora y muchos entienden que la historia es una sucesión de hechos más o menos espectaculares.

Esa visión, sin embargo, es insoportablemente trivial y no pasa de ser anecdótica y formal. Veamos un ejemplo: el cabildo abierto de septiembre de 1810 no es la explicación de la Independencia, aunque inaugura –y no del todo-aquel movimiento.

Lo que importa no es recordar el hecho, sino comprender los fenómenos de mediano plazo que desde hacía cincuenta o más años conducían a cambios profundos. Aquellos grandes procesos eran la conformación de una conciencia criolla en la aristocracia, el afianzamiento de ésta, la influencia del racionalismo político europeo y norteamericano, la necesidad de desarrollar la economía sobre la base de un proteccionismo local, impulsar la cultura y, en fin el fuerte deseo de participar en el gobierno.

Dentro de esas tendencias se inscribe la formación de la Primera Junta de Gobierno y todo el período de la emancipación que fueron acontecimientos coyunturales ene. Paso de una época a otra, de unos cambios de mediano plazo a otros. La compresión de la historia no está en el acontecimiento, sino en las modificaciones que el tiempo trae con lentitud imperceptible.

En el curso del tiempo, desde que la criatura humana diese tímida sus primeros pasos, hasta los días actuales que nos consumen, los cambios se han acelerado progresivamente y con ello la sensación de que el tiempo se nos escapa sin poder manejarlo.

Desde que el hombre sacó filo a un guijarro hasta que trabajó una punta de proyectil y logró encajarla en un asta, pudieron transcurrir cuarenta mil años y más. Desde la aplicación del vapor ala maquinaria, hasta el motor de explosión, pasaron cien años, desde que la electrónica y la computación tuvieron uso corriente, han pasado muy pocos años y cada día alguna innovación nos maravilla y nos deja perplejos. Ya no hay estabilidad en nada; Heráclito se sorprendería.

Antes, un automóvil debería durar diez a quince años, el de ahora quedará obsoleto en dos a tres años.El último computador trajo varios adelantos y el próximo año es anunciado con nuevos artilugios,probablemente inútiles para la gran mayoría ; Pero habrá que comprarlo para no quedar a retaguardia y en posición desdorosa. Quizás sea mejor comprarlo ni inscribirse por ahora: Porque los que siguen serán increíblemente más eficaces. Y así, el individuo y las empresas dudan de tomar alguna resolución, no pueden planificar, porque el cambio permanente es contrario a toda planificación. Lo único seguro es lo precario y de ahí hay un paso al caos permanente.

El efecto moral no es menos oscuro. Sentimos la embriaguez de la aceleración y no atinamos con el sentido de las cosas. La parsimonia, la meditación y la tranquilidad de espíritu han desaparecido. Vivimos la neurosis del vértigo y nos invade una desesperación que matiza de una manera muy distinta a la natural angustia del tiempo. Es probable que aturdidos por todas las sensaciones, como en un carrusel pintoresco, hayamos dejado de ligar al tiempo con la angustia de la muerte y que el sucederse de los momentos y las horas sean únicamente un conjunto de fragmentos incoherentes. La vida correría sin un punto fijo en el horizonte.

En medio del tráfico, algunas veces siento la necesidad de encerrarme en mí mismo y hacer que el tiempo fluya sin prisa. Me viene entonces el recuerdo del reloj de arena y el deslizarse apacible de la arenilla, que me marcase para siempre en el sentimiento de la vida y del estudio.

No hay duda de que en el episodio de la niñez no perdí el tiempo. Lo gané para siempre.

“Introducción a la Historia”. Marc Bloch *RESUMEN

2008-03-15T21:18:00.000-07:00

Marc Bloch. Prisionero de guerra, fue fusilado por la barbarie nazi en 1944 y no pudo ver impresa su obra, escrita en un campo de concentración. Su amigo Lucien Febvre rescató su manuscrito para la posteridad.

* Objetivo => ¿Qué es la historia y para qué sirve?
* Resultado => Filosofía de la historia

Historia => Ciencia que “estudia a los hombres en el tiempo”.

CONCEPTOS.
§ Historia
§ Tiempo Histórico

Capitulo I. LA HISTORIA, LOS HOMBRES Y EL TIEMPO
LA ELECCIÓN DEL HISTORIADOR

La palabra historia es muy vieja, tan vieja que a veces ha llegado a cansar, muy rara vez se ha llegado a querer eliminarla del vocabulario. Sólo para regarla al ultimo rincón de las ciencias del hombre: especie de mazmorras, donde arrojan los hechos humanos, considerados a la vez los más superficiales y los más fortuitos, al tiempo que reservan a la sociología todo aquello que les parece susceptible de análisis racional.
Sin duda, desde que apareció, hace más de dos milenios, en los labios de los hombres ha cambiado mucho de contenido. Éste es el destino, el lenguaje, de todos los términos verdaderamente vivos. Si las ciencias tuvieran que buscarse un nombre nuevo cada vez que hacen una conquista, ¡cuántos bautismos habría y cuánta pérdida de tiempo en el reino de las academias!.
Por el hecho de que permanezca apaciblemente fiel a su glorioso nombre heleno, nuestra historia no será la misma que escribía Hecateo de Mileto, como la física de Lord Kelvin o de Langevin no es la de Aristóteles. ¿Qué es entonces la historia?
No es menos cierto que frente a la inmensa y confusa realidad, el historiador se ve necesariamente obligado a señalar el punto particular de aplicación de sus útiles; a hacer en ella una elección, elección que, evidentemente, no será la misma que, por ejemplo, la del biólogo: que será propiamente una elección de historiador.
Ahora bien, la obra de una sociedad que modifica según sus necesidades el suelo en que vive es, un hecho eminentemente “histórico”. Asimismo, las vicisitudes de un rico foco de intercambios, un punto de intersección en que la alianza de dos por una disciplina a otra.

II. LA HISTORIA Y LOS HOMBRES.

El objeto de la historia es esencialmente el hombre, mejor dicho, los hombres. Detrás de los rasgos sensibles del paisaje, de las herramientas o de las máquinas, detrás de los escritos aparentemente más fríos y de las instituciones aparentemente más distanciadas de los que las han creado, la historia quiere aprehender a los hombres.
Del carácter de la historia, en cuanto conocimiento de los hombres, depende su posición particular frente al problema de la expresión.
Cada ciencia tiene su propio lenguaje estético. Los hechos humanos son esencialmente fenómenos muy delicados y muchos de ellos escapan a la medida matemática.

III. EL TIEMPO HISTÓRICO

El historiador piensa no sólo lo “humano”. La atmósfera en que su pensamiento respira naturalmente es la categoría de la duración.
Es difícil, imaginar que una ciencia, sea la que fuere, pueda hacer abstracción del tiempo. El tiempo de la historia, realidad concreta y viva abandonada a su impulso irrevertible, es el plasma mismo en que se bañan los fenómenos y algo así como el lugar de su inteligibilidad. El número de segundos de años o de siglos que exige un cuerpo radiactivo para convertirse en otros cuerpos es un dato fundamental de la atomística.
Pero que esta o aquella de sus metamorfosis haya ocurrido hace mil años, ayer y hoy o que deba producirse mañana, es algo que interesa al geólogo, por que la geología es a su manera una disciplina histórica, mas deja el físico perfectamente impávido. En cambio a ningún historiador le bastara comprobar que Cesar necesito ocho años para conquistar la Galia; que Lutero necesito quince años para que del novicio ortodoxo de Erfurt saliera el reformador de Wittemberg.
Ahora bien este tiempo verdadero es, por su propia naturaleza, un continuo. Es también cambio perpetuo. De la antitesis de estos dos atributos provienen los grandes problemas de la investigación histórica. Este antes, antes que otro alguno, pues, pone, en tale de juicio, hasta la razón de nuestros trabajos.

IV. EL IDOLO DE LOS ORIGENES

Nunca es malo comenzar con un mea culpa. Naturalmente para los hombres que hacen del pasado el principal tema de investigación, la explicación de lo más próximo por lo más lejano a dominado a menudo nuestros estudios hasta la hipnosis. La obsesión de los orígenes es como un ídolo de la tribu de los historiadores.
Cuando se habla de los orígenes ¿debemos entender, por el contrario las causas?, En este caso no habrá mas dificultades de las que constantemente son, por naturaleza, inherentes a las investigaciones casuales. Pero con frecuencia establece entre los dos sentidos una continuación tanto más terrible cuanto que, en general no se percibe muy claramente.
En los estudios cristianos una cosa es para la conciencia inquieta que se busca así misma, una regla para fijar su actitud frente a la religión católica tal y como se define cotidianamente en nuestra iglesia, y otra es, para el historiador como un hecho el catolicismo actual. En una palabra, la cuestión no es saber si Jesús fue crucificado y luego resucito. Lo que se trata de comprender es por que tantos hombres creen en la crucifixión y en la resucitación. Ahora bien, la fidelidad a una creencia no es, evidentemente, mas que uno de los aspectos de la vida general del grupo en que ese carácter se manifiesta.
Hemos citado la historia religiosa solo a manera de ejemplo. Pero a todo estudio de la actividad humana amenaza el mismo error. Confundir una filiación con una explicación.
En una palabra, un fenómeno histórico nunca puede ser explicado en su totalidad fuera del estudio de su momento.

VI. COMPRENDER EL PRESENTE POR EL PASADO.

El privilegio de la autointeligibilidad reconocido así al presente se apoya en una serie de extraños postulados.
En primer lugar las condiciones humanas han sufrido el intervalo de una o dos generaciones un cambio no solo muy rápido sino también total, como si ninguna institución un poco antigua, ninguna manera tradicional de actuar hubiera podido escapar a las revoluciones del laboratorio o de la fabrica. Eso es olvidar la fuerza de inercia propia de tantas creencias sociales El hombre pasa la vida construyendo mecanismos de lo que hoy se constituye en prisionero más o menos voluntario.
Para que una sociedad, cualquiera que sea, pueda ser determinada enteramente por el momento inmediatamente anterior al que vive, no le bastaría una estructura
Tan perfectamente adaptable al cambio que en verdad, carecería de osamenta. Seria necesario que los cambios entre las generaciones ocurriesen sólo, si se me permite hablar así, a manera de fila india: Los hijos sin otro contacto con sus antepasados que por mediación de sus padres.
Hay quienes se representan la corriente de la evolución humana como una serie de breves y profundas sacudidas cada una de las cuales no dura sino él termino de unas cuantas vidas. La observación, por el contrario, que en este inmenso, continuó grandes estremecimientos es perfectamente capaz de propagarse desde las moléculas más lejanas a las más próximas.

VII. COMPRENDER EL PASADO POR EL PRESENTE.

Esta soliralidad de las edades tiene tal fuerza que los lazos de inteligilibilidad entre ellas tienen verdaderamente doble sentido. El temblor de la vida humana que exigirá un duro esfuerzo de imaginación para ser el resultado a los viejos textos, es aquí directamente perceptible a nuestros sentidos. La educación de la sensibilidad histórica no es siempre el factor decisivo. Ocurre que en una línea determinada, el conocimiento del presente es directamente más importante todavía para la comprensión del pasado. Seria un grave error pensar que los historiadores deben adoptar en sus investigaciones un orden que este modelado por el de los acontecimientos, aunque acaben restituyendo a la historia su verdadero movimiento, por que el camino natural de toda investigación es el que va de lo mejor conocido a lo más oscuro. La vida es demasiado breve y los conocimientos se adquieren lentamente. Sin embargo una ciencia no se define únicamente por su objeto. Sus límites pueden ser fijados también por la naturaleza propia de sus métodos.

CAPITULO 2: LA OBSERVACIÓN HISTÓRICA.
I. CARACTERES GENERALES DE LA OBSERVACIÓN HISTÓRICA.

Los caracteres más aparentes de la información histórica entendida en este sentido limitado y usual al termino han sido descritos muchas veces, el historiador se halla en la imposibilidad absoluta de comprobar por si mismo los hechos que estudia. Que haya en todas las observaciones una parte de verdad nadie se atreverá a discutirlo. Exigen sin embargo, que las maticemos considerablemente. Además el individuo el individuo no pose jamás la conciencia inmediata de nada que no sean sus propios estados mentales; todo conocimiento de la humanidad, sea de la naturaleza que sea, y se aplicara al tiempo que fuera, extraerá siempre de los testimonios de otro una gran paste de su sustancia. El investigador del presente no goza en esta cuestión de mayores privilegios que el historiador del pasado. Es evidente que todos los hechos humanos algo complejos escapan a la posibilidad de una reproducción, o de una orientación voluntaria. El pasado es por definición, un dato que ya nada habrá de modificar. Pero hay momentos en el que el más imperioso debe ser sabio es, habiéndolo intentado todo, resignarse a la ignorancia y confesarlo honestamente.

II. LOS TESTIMONIOS.

Los testimonios mas decididamente voluntarios, lo que nos dice el texto ha dejado expresamente de ser, hoy, el objeto preferido de nuestra atención. Nos interesamos, por lo general, y con mayor ardor, por lo que se nos deja entender sin haber deseado decidirlo. Pero desde el momento en que ya no nos resignamos a registrar pura y sencillamente los dichos de nuestros testigos, desde el momento en que nos proponen obligarles hablar, aun contra su gusto, se impone un cuestionario. El historiador reúne documentos, los lee, se esfuerza en pensar en su autenticidad, y su veracidad. La diversidad de los testimonios históricos es casi infinita. La historia no es todavía como debiera ser, pero no es una razón para cargar a la historia posible con el peso de los errores que no pertenecen sino a la historia mal comprendida. Aún así y suponiendo una gran variedad de conocimientos en los investigadores mejores provistos, estos hallaran siempre, y normalmente muy deprisa, sus limites.

III. LA TRANSMISIÓN DE LOS TESTIMONIOS.

Los investigadores se enfrentan a la difícil tarea de reunir documentos que creen que son necesarios, no podrían hacer esto sin ayuda de diversos huyas: inventarios de archivos o bibliotecas, catálogos de museos, repertorios bibliográficos de toda índole En contra de lo que a veces suelen imaginarse los principiantes, no surgen los documentos, aquí y halla, por el solo efecto de no se sabe que misterioso decreto de los dioses. Pero cualquiera que sea la edad de la humanidad que el investigador estudie, los métodos de observación se hacen, casi con uniformidad sobre rastros y son fundamentalmente los mismos.

Programa Curso Que es la Historia

2008-03-15T21:12:00.000-07:00

Programa Qué es la Historia (Hui 114)

1.Identificación.

Período : I Semestre 2008
Horario : Lunes 11.15- 13.50
Profesor : Gabriela Vásquez Leyton
E-mail : g.vasquez.l@hotmail.com

2. Descripción.

Sobre la base de distintos enfoques históricos se pretende ayudar en la formación del futuro Bachiller, con competencias propias de las disciplina histórica, fundamentalmente en el desarrollo de las habilidades de reflexión, análisis e interpretación de los principales problemas históricos y del ser histórico.
En este sentido, el curso ¿Qué es la Historia?, es una asignatura de carácter introductorio, que permite un acercamiento a las disciplina histórica, a través de problematización de distintas definiciones del concepto de historia, tanto en su sentido de acontecer (filosofía de la historia) como en su carácter de conocimiento disciplinario (teoría de la historia).

3. Objetivos Generales

a. Reconocer al hombre como agente de la historia y constructor del conocimiento histórico.
b. Comprender las concepciones temporales y espaciales que son necesarias para pensar la historia
c. Introducir a los alumnos en la conceptualización de la Histórica.
d. Comprender los problemas fundamentales relativo a la temporalidad e historicidad del sujeto histórico.
e. Reflexionar respecto a las decisiones históricas y a la circunstancias del acaecer histórico.
f. Conocer y ejercitar en el conocimiento histórico, su método y sus fuentes.
g. Desarrollar habilidades de análisis e interpretación histórica a través del método heurístico y hermenéutico.

4. Metodología

El curso se estructurara metodológicamente a través de clases teóricas expositivas apoyadas con presentaciones en power point en donde se trataran las temáticas propias de la disciplina historica con la ayuda de fuentes y bibliografía. Los alumnos paralelamente y en grupo deberán proponer al curso una problemática a investigar a lo largo del semestre, la cual se tratara y profundizara en talleres de ayudantías en las que se profundizaran los contenidos junto a autores y documentos de diversa naturaleza para la reflexión efectiva de la historia.

5. Contenidos.

Unidad I: Introducción a la Historia

1. Principales definiciones:
La historia como acontecer
La historia como conocimiento

Unidad II: La Historia como acontecer

1. Coordenadas Históricas: El tiempo
El tiempo histórico
Tiempo circular y rectilíneo
Categorías temporales

2. Coordenadas Históricas: El espacio

Unidad III: El conocimiento histórico

1. Objeto y objetivo del conocimiento histórico
2. El método histórico:
El uso de fuentes: Heurística y Hermenéutica
3. Limitaciones y condiciones del quehacer del historiador
Objetividad y subjetividad
Historia y ciencia

Unidad IV: Teorías historiográficas

1. Historiografía Clásica: Los primeros historiadores:
Heródoto: padre de la historia
Tucídides y el rigor del método
Polibio de Megalópolis: la historia universal
Tito Livio y Cicerón: la historia magistra vitae

2. El fin de la historia:
Teorías cristianas
Teorías progresistas
Idealismo

3. Principales escuelas históricas
El positivismo
El historicismo
Estructuras y mentalidades

6. Evaluación

Primer Control de Lectura: 07 de Abril

§ BLOCH, Marc, Introducción a la historia, Introducción, pp.9-24 y cap. 1: “La historia, los hombres y el tiempo”, pp. 25-51, cap. 2: “La observación histórica”, pp. 52-80
§ COLLINGWOOD, R., Idea de la historia, Introducción.
§ COMELLAS, José Luis, Historia, cap. I, 5: “Las coordenadas históricas”, pp. 30-48.
§ KREBBS, Ricardo, Temporalidad e historicidad, en El tiempo en las ciencias, pp.141-171.
§ LE GOFF, Jacques, El orden de la memoria, cap. 3: “Documento/monumento”, pp.227-239
§ MARROU, Henri, El conocimiento histórico, cap. 3: “La historia se hace con documentos”, pp. 55-77.
§ WALSH, William, Introducción a la Filosofía de la Historia, cap. 5: “¿Puede ser objetiva la historia?”, pp. 111-141.

Segundo Primer Control de Lectura: 19 de Mayo (25%)

§ BURKE, Peter, La Revolución Historiográfica Francesa: Escuela de los Annales: 1929-1989. Introducción, pp.11-14.
§ SUÁREZ, Luis, Grandes interpretaciones de la historia, cap. 1: “El concepto de historia”, cap.2: “La interpretación de la historia en Grecia y Roma”, pp. 13-35., cap. 3. “La Biblia y el cristianismo”, pp.36-47, cap. 7. La elaboración del idealismo, pp.92-106, Cap. 8: “El Positivismo”, pp. 107-130
§ HOBSBAWM, Eric., Sobre la historia, Cap.6. “De la historia social a la historia de la sociedad”, pp.84-104, cap. 18: “El presente como historia”
§ FUKUYAMA, Francis. El Fin de la Historia, Introducción, pp.11-25

Solemne: 23 de junio (30 %)

Esta evaluación contemplará todos los temas, bibliografía y contenidos revisados en las clases de cátedra. Es una evaluación de carácter final.

Trabajo de Análisis de Fuentes: Ayudantía 09 de junio (20%)

Objetivo: El trabajo tiene por objetivo la lectura, interpretación y análisis de 3 fuentes históricas de distinto tipo, siguiendo los pasos exigidos por la heurística y la hermenéutica. Ello supone realizar preguntas a las fuentes, buscar sus respuestas y elaborar la historia a partir de las mismas.
Formato: Hoja tamaño carta, letra 12, márgenes justificados, interlineado espacio y medio. Mínimo: 6 páginas redactadas.
La fecha indicada señala el último plazo para la entrega. No se aceptarán ensayos fuera de plazo.
Toda trascripción de frases ajenas (de otro autor o de Internet) debe ser indicada como cita, señalándose la referencia bibliográfica respectiva. El ensayo que no cumpla con este requisito y posea frases ajenas sin citar, será calificado de copia con nota 1.0.

Examen: 06 Julio 11.00 hrs.
Examen final oral. (Ponderación: 30%)
Eximición: nota mínima 6.0 + 85% asistencia mínima

7. Bibliografía Complementaria

Los textos citados a continuación son aquellos a partir de los cuales se configura el curso. Se recomienda su consulta, ya que complementa los temas abordados en clases.

ARIES, P., El tiempo de la historia, Buenos Aires, Ed. Paidos, 1988.
BLOCH, M., Introducción a la Historia, México, Ed. Fondo de cultura económica, 1994.
Braudel, Fernand, Escritos sobre la Historia, Madrid, Ed. Alianza, 1991.
Braudel, Fernand, La Historia y las ciencias sociales, Madrid, Ed. Alianza, 1970.
Braudel, Fernand, Ambiciones de la Historia, Barcelona, Ed. Crítica, 2002.
BURKE, P., La Revolución Historiográfica Francesa: Escuela de los Annales: 1929-1989. Barcelona, Ed. Gedisa, 1999.
CARDOSO, C.F., Introducción al trabajo de la investigación histórica. Conocimiento, método e historia, Barcelona, Ed. Crítica-Grijalbo.
CARDOSO, C. F. y PÉREZ, H., Los métodos de la historia, México, Grijalbo, 1984.
CARR, E. H., ¿Qué es la historia?, México, Planeta Mexicana, 1989.
CHILDE, W. G., Teoría de la historia, Buenos Aires, Ed. La pléyade, 1976.
COLLINGWOOD, R., Idea de la Historia, México, Fondo de Cultura Económica, 1986
COMELLAS, J.L., Historia. Guía de los estudios universitarios
DUBY, G., La Historia Continúa, Serie Historia, Madrid, Ed. Debate, 1991.
ELIADE, M., El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Ed. Emece, 2001.
FEBVRE, L., Combates por la Historia, Barcelona, Ed. Ariel, 1975.
HERRERA, H., El presente, tiempo de la acción, en Dimensiones de la Responsabilidad educacional, Santiago, Ed. Universitaria, 1998.
HELLER, a., Teoría de la historia, México, Ed. Fontamara, 1984.
HOBSBAWM, E., Sobre la Historia, Buenos Aires, Ed. Critica, 1998.
KREBS, R., y otros autores, El tiempo histórico, en El tiempo en las ciencias, Santiago, Ed. Universitaria, 1981.
LE GOFF, Jacques, El orden de la memoria, Barcelona, Ed. Paidos, 1991
LÖWITH, K., El sentido de la historia, Madrid, ed. Aguilar, 1958.
MARAVALL, J.A., Teoría del saber histórico, en: rev. Revista de Occidente, Madrid, 1958.
MARROU, H., El conocimiento histórico, Barcelona, Ed. Labor, 1968.
SUÁREZ FERNÁNDEZ, L., Grandes interpretaciones de la historia, Bilbao, Ed. Moreton S.A, 1968.
TOPOLSKY, J., Metodología de la historia, Madrid, Ed. Cátedra, 1973.
VILAR, P., Pensar la historia, México, Ed.Instituto Mora, 1992.
WALSH, W., Introducción a la filosofía de la historia, México, Ed. Siglo veintiuno, 1968.

Bienvenida Alumnos UNAB!!

2008-01-20T07:09:00.000-08:00

Estimados, sean bienvenidos a este espacio donde encontrarán los materiales necesarios para su curso Que es la Historia?, Programa de Bachillerato en Humanidades Unab.
Suerte!!