Clase 12 Idealismo

En la primera mitad del siglo XIX y como consecuencia de la revolución francesa y los fenómenos que desencadenó, se produjo una reacción contra la Ilustración basada en dos elementos:

1. Tomó fuerza la idea que los protagonistas de la mayor parte de los fenómenos históricos eran los pueblos y no los individuos
2. que la naturaleza humana es variada y cambiante, y no única e inmutable como lo afirmaban los ilustrados.

El concepto de la voluntad del pueblo cobra importancia en la Francia revolucionaria, y en Alemania, que comenzó a ver con orgullo su pasado medieval, período que en general perdió la connotación negativa que le asignaban los ilustrados.
Además las epopeyas antinapoleónicas de los pueblos español y ruso, reforzaron la corriente conocida como el romanticismo.

Johann Gottfried von Herder (1744-1808)

ð Entre 1784 y 1791 publica Ideas acerca de la Filosofía de la Historia de la Humanidad, en el que formula una teoría evolucionista de la naturaleza, que culmina en la historia.
ð La naturaleza se desarrolla en estadios que evolucionan autónomamente, como una sucesión de hechos que obedecen a leyes naturales que tienden a la especialización.
ð Así, el universo físico se expresa en el sistema solar, éste en la tierra y ésta en la vida orgánica vegetativa, de ahí los animales y finalmente el hombre, que constituye el límite de del mundo natural, ya que se encuentra dotado de espíritu, capaz de construir una ciencia y una ética.
ð Pero la Humanidad también es diversa, está dividida en razas, cada una de las cuales posee su propio sistema de valores, que obedecen a factores sicosomáticos. Aquí se puede encontrar el origen de las teorías racistas.
ð De esta forma, el hombre no es una constante sino una cuestión a desentrañar.

Immanuel Kant

ð Las ideas de Herder fueron rebatidas por su maestro, el notable filósofo Immanuel Kant, para quien los sentidos sólo perciben las apariencias de las cosas y no sus esencias, por lo tanto, la historia se presenta como una sucesión de hechos fenoménicos regidos por una ley única (o con junto de leyes) que el historiador debe descubrir.
ð En definitiva, Kant alude a leyes de la naturaleza que se manifiestan en la historia y que rigen aquello que conocemos como libre voluntad del hombre.
ð Por eso, si la esencia de la naturaleza humana es su condición racional, el fin del hombre es el desarrollo de la razón.
ð Esta tarea no pertenece a un solo hombre sino que es que de toda la especie, en que los aportes que hace un individuo se fundan en los que han hecho otros antes.
ð Kant cree, como los ilustrados, que el hombre en estado de naturaleza era un ser feliz, y decide abandonarlo, no por un interés de desarrollar una sociedad ni aumentar su sabiduría, sino por sus pasiones dominantes: soberbia, ambición y codicia, las que no se circunscriben sólo al ámbito individual.
ð Finalmente, Kant considera que en la antítesis razón-pasión se encuentran los elementos en torno a los cuales se puede construir un Filosofía de la Historia Universal.
ð Pero la Alemania de comienzos del siglo XIX no estaba para las elucubraciones filosóficas de Kant, ya que la agitación napoleónica y la amenaza del imperialismo francés, había creado un ambiente de convulsión política que despertó la conciencia nacional alemana y arrastró consigo a los intelectuales.
ð Así, el poeta Federico Schiller proclamó en la U. de Jena que la meta de la historia no se encuentra en el futuro sino en el presente.

Concepción dialéctica: Johann Gottlieb Fichte (1762-181):

ð En su curso de la U. de Berlín Características de la época actual propuso tres puntos en torno a los cuales se renovaría el quehacer historiográfico:
1. La tarea del historiador no es conservar el pasado sino comprender la época en que vive
2. Cada período de la historia tiene un carácter peculiar que lo distingue de otras épocas, en que una idea central que lo penetra se desarrolla, otorgándole un sentido y una significación a los acontecimientos históricos
3. Las ideas o conceptos de varios períodos sucesivos forman una secuencia lógica en que cada concepto conduce al que le sigue, según la estructuras de tres etapas tesis, antítesis, síntesis.

ð Un ejemplo de proceso dialéctico que ofrece Fichte es que el hombre en estado natural vive en libertad pero rodeado de amenazas (tesis); para resguardarse renuncia a la libertad a favor de una autoridad que garantice su integridad (antítesis), pero como esta autoridad cae en excesos autoritarios, lucha por alcanzar una libertad civil, en que se equilibran y se codifican en leyes que delimitan las atribuciones de la autoridad y los derechos de los individuos (síntesis).

Georg Hegel (1770-1831)

ð En su Filosofía de la Historia extremó los alcances del idealismo y de la dialéctica formulada por Fichte, señalando la existencia de un absoluto, que se manifiesta al hombre primero en la Naturaleza y luego en la Historia, y el conocer este absoluto constituye el sentido propio del Universo.
ð Es decir, sigue la línea platónica respecto que las ideas son anteriores a las cosas y los hechos, detrás de las cuales hay una esencia.
ð En realidad, para Hegel no era lo mismo hacer historia que estudiarla, ya que en el último caso se presentaba la tarea de comprender el porque las cosas habían sucedido como sucedieron.
ð En definitiva, el sentido de la Historia Universal es el desarrollo de la razón moral del hombre, la que le permite alcanzar el dominio de la naturaleza y lograr un estado de libertad en un contexto de convivencia cívica racional, la que es encarnada por el Estado.

La Filosofía de la Historia de Hegel proponía 5 principios:

1. Naturaleza e Historia son mundos distintos, en que mientras en el primero predomina lo cíclico, lo repetitivo y lo mecánico, expresable a través de fórmulas matemáticas, en la Historia nunca nada se repite, evoluciona mediante procesos dialécticos que tienen la forma de espiral.

2. El acontecer histórico es la realización de una serie de ideas y pensamientos que son anteriores, por lo que interesa conocer la sucesión lógica de estas ideas y los pensamientos que gobiernan la acción de los hombres.

3. El motor de la historia es la razón del hombre, ya que todo acto es la expresión de una voluntad racional. Aquí las pasiones también forman parte de la esencia racional del hombre, pues también son resultado de una voluntad.

4. Como la Historia es la sucesión lógica de ideas, nada es accidental y sí necesario, por lo tanto el proceso histórico puede ser conocido con anticipación mediante la fórmula dialéctica. Por ello, la historia sirve para conocer los hechos y procesos en que se encarnan las ideas, de modo que la labor de los historiadores debe dividirse en dos: los que establecen los hechos a partir de los documentos, y los que analizan los hechos para determinar las ideas que encarnan.

5. La historia concluye en el presente, porque una vez establecida la cadena dialéctica, el futuro puede ser anticipado.

Clase 12: Ilustración e Idealismo

Racionalismo e Ilustración

El avance del racionalismo y el paradigma científico durante el siglo XVII opacó la importancia que había tenido la historia durante el Renacimiento e incluso el medioevo.

Francis Bacon:
ð La historia era un ejercicio de la memoria sin valor científico
ð Descartado el providencialismo, no tenía valor científico.

Renato Descartes:
ð Era aún más severo pues consideraba que pasado y presente nada tienen en común,
ð Los relatos históricos no son narraciones fidedignas pues están contaminados de subjetividad, si no ayudan a comprender el pasado menos lo hacen con el presente
ð La historia en definitiva desfigura el pasado pues pretende su imitación.

Reacción al cartesianismo

Las ideas de Descartes fueron resistidas por:
ð El pensamiento católico que seguía aferrado al providencialismo,
ð Por los propios historiadores que continuaron con su trabajo,
ð Y por los seguidores del inglés John Locke, que pensaban que el propósito de la historia no es el conocimiento del pasado en sí mismo, sino la comprensión del presente.

Así, a comienzos del siglo XVIII la historia comienza a ser visualizada como el progreso de la razón:
ð Se inicia una depuración de la labor historiográfica
ð La imposición de algunos criterios que le otorgan mayor seriedad a sus productos y que son los prolegómenos de una metodología,
ð Como por ejemplo: Ningún testimonio del pasado puede ser tenido por cierto a priori; antes de aceptar por cierto un testimonio es necesario confrontarlo por otros; y la autoridad de los testimonios documentales deben ser verificados por testimonios no documentales.

Sebastián Lenain de Tilemont.
ð Escribe una obras que expone esta nueva metodología es La Historia de los emperadores romanos

ð El autor confrontó y analizó fuentes escritas provenientes del mundo romano.

Juan Locke:
ð En 1690 en su Ensayo sobre el entendimiento humano, obra que si bien no es una historia, se afirma en ella para rebatir a Descartes y sus afirmaciones como pienso luego existo
ð Y que demostrar que no existen ideas abstractas sino que éstas son resultados de experiencias concretas, de esto se deriva que mientras más rica la experiencia mayor el conocimiento y que el saber humano tiende a la verdad aunque nunca tendrá la certeza práctica para alcanzarla.


La Ilustración

ð Representa el mayor esfuerzo conocido por secularizar el pensamiento
ð Se resume en la frase de Voltaire que no fue dios quien creó al hombre, sino que el hombre inventó a dios.
ð El hombre se constituye en la medida de todas las cosas.
ð La Ilustración constituye el apogeo del humanismo
ð Su característica principal es poner al hombre en el centro de sus preocupaciones, es el opuesto a la Edad Media, donde la centralidad era dios.
ð Así, podemos hacer una analogía: del teocentrismo al humanismo = edad media – ilustración.
ð La historia se ocupa del progreso de la razón, lo que suponía obstáculos para comprender épocas donde no imperaba la razón.
ð Con todo, los pensadores ilustrados conservaron el paradigma lineal imperante desde San Agustín
ð Aunque su sentido ya no era el tránsito desde el pecado a la salvación, sino que desde las tinieblas de la superstición hasta la luz de la verdad. Este esquema obligaba a buscar los aspectos negativos del pasado para demostrar la ilimitada perfectibilidad humana que marcha hacia una era de libertad, sin tiranos ni sacerdotes.
ð En esa línea se encuentra a Condorcet, pero hay otros, como Gibbon, que encuentran épocas positivas, como la de los Antoninos, que constituyen una verdadera Edad Dorada, que obliga a replantearse el esquema de constante progreso de la razón y por lo tanto a cuestionar el esquema unilineal.
ð Otro aspecto de la doctrina del progreso es que considera que por medio de la razón el hombre sería cada vez más dueño de la naturaleza, debido a los avances de la ciencia y la técnica, lo que también suponía un avance análogo en el campo moral, lo que a toda luces es cuestionable, pero por lo menos obligó a adoptar una actitud interpretativa que permitiera adecuar los acontecimientos históricos de todo signo en un sentido de progreso, además de abrirse a la comprensión de otras culturas.

Montesquieu (Charles Louis de Secondat, 1689-1775)

ð Su ensayo histórico más célebre es Ideas acerca de la grandeza y decadencia de los romanos (1734), pero sus enseñanzas las aplica en El espíritu de las leyes (1748).
ð Allí expone la idea que mientras la ciudad estuvo gobernada por una aristocracia culta y virtuosa, desarrollo un sistema político republicano que proporcionó bienestar y felicidad al pueblo y permitió la expansión de la nación, pero cuando la expansión del imperio excedió los límites de lo razonable, volvió a ser gobernada por tiranos que inflamaron al populacho y para mantenerse en el poder debieron recurrir al despotismo que generó más tensiones y destruyó las virtudes morales y políticas que habían sido el sustrato de su grandeza, por eso cayó a merced de las invasiones bárbaras.
ð Aquí Montesquieu asume, inconscientemente, el esquema de Polibio, es decir la sucesión monarquía, aristocracia, democracia, despotismo, pero no como resultado de la acción de una fuerza ciega o leyes inexorables que rigen la historia, sino como consecuencia de acciones sicológicas colectivas, que la razón puede prever y modificar para evitar las crisis.
ð Noción que también lo aproxima a Maquiavelo.
ð En este sentido, las únicas leyes que Montesquieu reconoce son las de la naturaleza racional del hombre, que es la que genera instituciones, estados y culturas, a partir de las singularidades de los pueblos, pero que también pueden ser modificadas racionalmente y por lo tanto, son capaces de influir en la sicología de los pueblos.

Rousseau (1712-1778)

ð En el Contrato social (1762) opone naturaleza e historia,
ð En que el hombre en estado naturaleza, abandona su primitiva inocencia para unirse a otros hombres y crear la sociedad, en virtud de un contrato tácito: ahí parte la historia.
ð La sociedad que parte de este contrato descansa sobre tres pilares:
=> Estado
=> Derecho

=> Propiedad

ð Como la sociedad es dinámica, estos pilares son cuestionados, y evoluciona hasta retornar a los principios iniciales

=> Libertad
=> Igualdad
=> Fraternidad



Voltaire (Francisco María de Arouet, 1694-1798)

ð Es en rigor un filósofo de la historia y según le confiesa a Federico el Grande de Prusi, su principal benefactor, su propósito es secularizar el pensamiento, eliminar todo rastro de cristianismo.
ð Pese a que inicialmente elaboró algunas biografías, innovó en el quehacer historiográfico tratando temas por materias y no cronológicamente se había hecho hasta entonces.
ð Esto se evidencia en Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de los pueblos (1745).
ð Su obra más importante es Filosofía de la Historia (1756-1769), emprende una suerte de “civilizaciones comparadas”, en que frente a China, Persia, Persia y el Islam, la civilización judeo cristiana sale bastante mal parada en cuanto el imperio de la razón, y no oculta su intención de desenmascarar todos los “medievalismos” que persisten en su tiempo.
ð En Ensayo sobre las costumbres ... Voltaire había iniciado su labor de reconstitución histórica, que intencionalmente imitaba el Discurso sobre la Historia Universal de Bossuet,
ð Intentaba demostrar la universalidad del cristianismo al trazar una línea desde los patriarcas de Israel hasta Carlomagno. Al comparar al occidente cristiano con otras civilizaciones, logra demostrar que el cristianismo es un producto histórico de dudosa calidad, y de paso ridiculiza el providencialismo que desempolva Bossuet para demostrar la universalidad del cristianismo.

Turgot

ð Pensador ilustrado que valora positivamente el cristianismo, que como religión natural,
ð Transmite valores caridad y mansedumbre, que actúan como un bálsamo social y apoyan el progreso de la razón.

Condorcet:

ð Creía en la infinita perfectibilidad humana
ð En la trilogía virtuosa de sabiduría, riqueza y felicidad.

El Neoprovidencialismo

Bossuet

ð La ilustración era un fenómeno de elites y el pensamiento tradicional mantuvo su influencia en el pueblo
ð También en las cortes reales, como la de Luis XIV, cuyo mentor intelectual fue el obispo Jacobo Benigno Bossuet (1627-1704),
ð Que en su Discurso sobre la Historia Universal rebatió los argumentos de los librepensadores,
ð Mostrando la historia como una lucha entre el bien y el mal, con un razonamiento fundado en el orden natural y en la doctrina de la providencia divina actuando en la historia.
ð Su obra comprende entre la creación y Carlomagno, es decir unos 5 mil años, planteando los siguientes problemas:
a) la aparente injusticia que reina en el mundo es parte del plan divino, inaccesible a los hombres;
b) la distinción entre historia sagrada y profana no se ajusta a la realidad pero permite metodológicamente diferenciar las intervenciones divinas de las acciones humanas;
c) la libertad del hombre es aparente, pues es la voluntad divina la que gobierna sus actos.

Juan Bautista Vico (1668-1744)

ð La obra Ciencia Nueva de este abogado napolitano, publicada en 1725, y reeditada en 1730 y 1744, se enfrentó con el racionalismo de los discípulos de Descartes y Bacon, pero también con el providencialismo ingenuo de Bossuet.
ð Vico pensaba que la razón también era una creación divina
ð Su objetivo era el verdadero conocimiento de la naturaleza.
ð Si la vieja ciencia (la de Descartes y Bacon) se ocupaba de conocer la naturaleza material, la ciencia nueva debía ocuparse de la sociedad y el pensamiento.

Distinguía 6 tipos de conocimientos:

1. Teología civil racional de la providencia, es decir, cómo actua dios en el orden social mediante instituciones como el matrimonio, la propiedad y las costumbres;
2. Filosofía de la autoridad, que demuestra como propiedad y autoridad actúan unidas en su desarrollo;
3. Historia de las ideas humanas, estudia como las antiguas creencias humanas evolucionan hasta llegar al panorama actual;
4. Crítica filosófica de las tradiciones filosóficas, en los mitos primitivos se esconden las historias de los pueblos que las profesan;
5. Historia ideal eterna, recorrida a través de los tiempos por las historias de todas las naciones, es una ley cíclica, no obligatoria, que tiende hacia la universalización de la humanidad;
6. Sistema natural de la ley de las naciones, principio dialéctico del corso y recorso (que inspiró a Marx).

ð Vico proponía que para estudiar el derrotero histórico de la sociedad humana primero había que separar lo natural (o primitivo) de lo cultural,
ð Una especie de distinción entre lo antropológico y lo histórico.
ð Allí descubrió que lo histórico es lo dinámico, como el lenguaje, del que se derivan la cultura y el pensamiento.
ð Por ejemplo, el estudio de las fábulas permite descubrir las culturas que las crearon.
ð En su interés de superar el método cartesiano del pienso luego existo, es que para que se pueda conocer algo con certeza absoluta es haberlo creado y por eso, el único que puede tener certeza absoluta sobre la naturaleza es dios.
ð Por eso las ciencias no son sino abstracciones parciales que pretenden dar cuenta de una parte de la naturaleza, pero el sistema completo sólo es accesible a dios.
ð Pero bajo este mismo razonamiento, como el hombre creó la historia, esta le es accesible, lo mismo que la sociedad civil y los principios, leyes e instituciones que la rigen.
ð Este es el objetivo de la Ciencia Nueva, que es al mismo tiempo filosofía e historia de las sociedades humanas.
ð El acontecer histórico obedece a un ciclo que no es el de la naturaleza, sino el de los hombres, y su conocimiento permite modificaciones y rectificaciones.

ð Al examinar la historia romana, Vico distingue tres etapas:

1. Teocrática o de los dioses, en que los hombres creen convivir con lo divino, que se manifiesta en forma de augurios;
2. Mitológica o de los héroes, que es cuando se constituyen reinos e impera una organización aristocrática;
3. Racional o de los hombres, que es cuando se imponen criterios de igualdad y se crean sistemas políticos.

ð Este proceso comporta un progresivo crecimiento, pero también decadencia y muerte, para comenzar de nuevo, que Vico denomina il corso y ricorso, que es añadir y volver a comenzar.

ð Aunque este esquema nos remite a Polibio, también anuncia Montesquieu, porque no está sujeto a la libertad del hombre, que al comprenderlo puede rectificarlo y modificarlo.

ð En el fondo, cuando la libertad del hombre no es capaz de salvar a la sociedad del ciclo, la providencia le tiene reservado el retorno al primitivismo, pero en un nivel distinto al original, para así salvar las evidencias históricas.

ð Vico cree que la plenitud moral de la religión cristiana puede romper el ciclo y alcanzar un estado de perfección plena.

Apuntes Clase 11 Historiografía Medieval

Efecto en la historiografía de la concepción cristiana

• La historia se ve como el desarrollo de los planes divinos sin que el hombre sea considerado más que agente que aunque crea que toma decisiones, no lo hace (obedece a su destino).


• Aunque preconcebidos, los cambios en la historia humana son aceptados como elementos que influyen y modifican la realidad en la que ocurren son "construcciones" del mayor "arquitecto".


• Estas modificaciones provienen de los dogmas de la gracia, la creación y el pecado original. La tercera proviene del universalismo cristiano, que pretende la historia más importante o universal es la de los cristianos independientemente de la localización geográfica de los pueblos, y que todas las civilizaciones, culturas y sociedades serán incorporadas cuando Dios lo tenga previsto.

Características de la historiografía cristiana (Collingwood)

• Universalidad: Tratará de explicar el origen del hombre desde su surgimiento hasta su presente y describirá auge y ocaso de las civilizaciones. Su centro se desplaza desde una nacionalidad concreta a una creencia generalista.


• Providencialidad: Un nuevo estilo literario que confiere a las narraciones el "dramatismo" del plan divino.


• Historia apocalíptica: Collingwood llama así a la historia que queda dividida en dos a raíz de un solo suceso (el nacimiento de Cristo). La primera parte es la anticipatoria y la segunda es el periodo post-revelación.


• Discurso por periodos: Los historiadores cristianos tenderán a dividir en partes su narraciones (discurso en épocas y periodos)
  
  La historiografía crisitiana medieval.


• Desde San Agustín hasta el siglo XII Joaquín de Fiore


• Pensamiento cristiano “nada es eterno, salvo Dios”.


• Historiografía hasta el XIV inexistente; anotación de efemérides interesantes.


• A partir de esta época el nacimiento de cristo como inicio de los tiempos históricos
  
  Joaquín de Fiore. (1131-1202).


• Teoría del “Evangelio eterno”.


• Afirma que Dios concedió tres verdades => Santísima Trinidad.

1. Abraham
2. Cristo
3. Monjes.

• Con él se funden en una sola las dos líneas paralelas de San Agustín, la profana y la sagrada.


• Cada una de las tres edades tiene unas características propias y una evolución:
  
  1.Edad del Padre: Abarca desde la Creación hasta asta el nacimiento de Cristo. Es una edad dominada por el miedo al castigo y las figuras importantes de esta etapa son los profetas.
  
  2. Edad del Hijo: Empieza con el nacimiento de Cristo, está dominada por el sentimiento de fe y sus figuras importantes son los sacerdotes. Joaquín de Fiore vivió en esta época.
  
  3.Edad del Espíritu Santo: Comienza con el Milenio. Es una edad en la que domina la fraternidad en Cristo, es una época en la que no habrá guerras ni enemistades y las figuras importantes serán los monjes.
  
  Santo Tomas de Aquino

• Desde el siglo XIII Santo Tomás de Aquino toma el pensamiento aristotélico y lo introduce en el pensamiento cristiano.


• La escolástica afirma la existencia de un orden establecido por dios, este orden equivale una ley y dentro el, el hombre se encuentra en un limite en que su alma pertenece al conjunto de los seres inmateriales, y su cuerpo pertenece a la materia, aunque el fin del hombre es la búsqueda del Sumo Bien, que no lo obtendrá, después de la muerte.


• El Tomismo da valor pleno a la existencia terrenal y a las formas sociales que derivan de ella, por lo que desde esto se desprende la oportunidad del conocimiento histórico que se da sobre los datos del pasado.


• La Historia es, para Santo Tomas, filosofía: aprehende el significado universal del conjunto de los hechos humanos.


• La doctrina del libre albedrío es fundamental en el pensamiento histórico, ya que en el admite al hombre y sus creaciones (sociedad, estado, cultura). De hecho Santo Tomás afirma que la Historia profana demostraba el progreso del hombre, por lo que tiene un sentido en este idea.


• A través del tiempo las sociedades evolucionan en busca de un bien temporal, esto es, progresan.


• Introduce el aristotelismo en el pensamiento cristiano.


• La Historia se convierte en un pensamiento filosófico.
  1. Existencia de un orden que, establecido por Dios, es la razón última del Universo.
  2. Doctrina del libre albedrío
  3. El conocimiento del pasado se realiza mediante la organización de los datos del pasado.
  4. El conocimiento histórico aparece como una síntesis.

Dante:

• Impulsor de la 1ª rebelión en contra del Providencialismo Agustiniana.


• Expone el Historicismo del hombre, explicando que el hombre empieza a valor por si mismo, rompiendo la ligación Dios – Hombre (Providencialismo).


• Divulga el Acontecer histórico, siendo este finito (los parámetros límites del ser humano), porque proviene del hombre, pero su finitud tiene un sentido.


• La historia explica en un ámbito limitado las obras de los hombres.


• De Monarchia; sintetiza el principio filosófico de que cada criatura tiene un fin de si mismo (el sentido que posea este dentro de la Sociedad)


• El fin del parámetro Social lograr la paz universal. Como también lo fue la Iglesia, es conducir al hombre a una felicidad espiritual eterna.


• Abordando lo que fue el Imperio Romano, la creación de una Monarquía Universal, es la única forma de conseguir esa paz universal (Un ejemplo es Roma).


• Al final de su ideología, concluye el establecimiento de un Único Imperio Cristiano, volviendo el sustancialismo de los historiadores latinos.
  
  Maquiavelo.

En la baja Edad Media el raciocinio medieval evoluciona hacia el humanismo.

• Se descubre el valor del hombre y vuelve a apreciarse lo clásico.


• Surge el interés por los personajes. Abundancia de biografías.


• Maquiavelo aspira a descubrir las causas y leyes del acontecer histórico.


• La historia es un círculo que comienza y acaba en el hombre.


• Historia de Florencia. Encargo de los Médicis.


• El suceder histórico depende de la misma libertad del hombre
  

Apuntes Clase 10 Providencialismo

Unidad IV: Teorías historiográficas

El fin de la historia:

• Teorías progresistas
• Historia teleológica

• Teleología => Telos: Fin, objetivo

Filosofía de la historia: intento sistemático por interpretar el sentido de la existencia humana y el significado de los acontecimientos históricos.

Complemento racional de la idea religiosa (judeocristiana) de la historia.

Visión judeocristiana

Religión histórica: doctrina basada en una interpretación histórica de la trayectoria de la Humanidad en espera de un futuro prometido.

Historia: dinámica entre Dios (Creador) y los hombres (constructores).

Historia universal: humanidad dirigida a un fin único.

Fin trascendente y escatológico: idea de salvación.

Plan divino en base a progreso espiritual (línea temporal ascendente

Acontecimiento central: venida de Jesús.

4 aportes fundamentales:

Tiempo lineal e irreversible

Historia en torno a un acontecimiento central

Historia con sentido según plan inteligente

Historia del pasado sólo se entiende por el futuro.

San Agustín de Hipona

354-430. Autor de Confesiones y La Ciudad de Dios

Realidad: ciudad de Dios (Bien) - Ciudad terrenal (mal)

Legado historiográfico

Interpretación moderna de la historia en Occidente: cristiana por derivación.

Problema: hallar una creencia que reemplace a la fe.

Solución: se transforma la fe original en la salvación por una creencia en el progreso, mediante el cual la historia se redime a sí misma.

Polibio de Megalópolis

Polibio de Megalópolis: la historia universal

“Para los hombres no existe enseñanza más clara que el conocimiento de los hechos pretéritos” (Historias, I, 1).
“Nadie se dedica, al menos por lo que nosotros sabemos, a dilucidar la estructura general y total de los hechos ocurridos, cuándo y dónde se originaron y cómo alcanzaron su culminación (…) Es verdad que la parte puede ofrecer una cierta idea del todo, pero es imposible que proporcione un conocimiento exhaustivo y un juicio exacto. (…) Sin embargo, a partir del entrelazamiento y la comparación de todos los hechos entre sí, y además de su semejanza y su diferencia, sólo así uno lograría y podría alcanzar, al propio tiempo, el goce y el provecho proporcionados por la historia” (Historias, I, 4, 3 y 9-11).
“El hombre cabal debe ser amigo de sus amigos y de su país; debe también compartir con los amigos el odio a los enemigos y el amor a los amigos. Pero cuando se toma conciencia del carácter propio de la historia, debemos olvidar todo esto” (Historias, I, 14, 4).

=> Sentido pedagógico del conocimiento del pasado para hombres del presente y del futuro.
=> Historia universal: causalidad e interrelaciones.
=> Imparcialidad de la historia. Necesidad de desechar prejuicios.
=> Objeto de la historia: hechos, producto de la acción de hombres.


POLIBIO DE MEGALÒPOLIS 208-127a.C.

Miembro de la liga aquea, fue llevado como rehén a desde Grecia a Roma para ser maestro de Escipión Emiliano. Presenció la destrucción de Cartago. Realizó cuarenta libros donde recoge sus "Historias", Intenta narrar los hechos de todos los pueblos de manera interrelacionada, aunque su estilo es árido y retórico.

“Las tres formas de gobierno (…) se encontraban amalgamadas en la constitución romana (…), todo en ella estaba tan equitativamente combinado que nadie , incluso entre los romanos, hubiese podido decir si era una aristocracia, una democracia o una monarquía (…); al examinar los poderes de los cónsules se hubiese dicho que era un régimen monárquico,; a juzgar por los del senado era por el contrario una aristocracia (…); si se consideraban los derechos del pueblo, parecía claro que era una democracia…”(Polibio: VI, 3-18)



“En las obras históricas debemos prescindir de los protagonistas, y debemos adaptar las afirmaciones y los juicios que sean precisos sólo a los hechos” (Historias, I, 14, 8).

Historias, Libro VI, 1-18

Partiendo de lo postulado por Platón, Polibio logra estructurar el primer vestigio de lo que se entiende por forma mixta de gobierno.
En el libro VI, hace una exposición detallada de la constitución romana, con lo cual elaboró un verdadero tratado de derecho público romano en el que se describen las diversas magistraturas: los cónsules, el senado, los tribunos, la organización militar, etc.
Aquí se presentan los tres aspectos:
a) existen fundamentalmente seis formas de gobierno, tres buenas y tres malas;
b) las seis formas de gobiernos se suceden una a otra según cierto ritmo, y por tanto constituyen un proceso cíclico que se repite en el tiempo;
c) además de las seis formas de gobierno tradicionales, existe una séptima, de la cual la constitución romana es un ejemplo, que en cuanto síntesis de las tres formas buenas es la mejor constitución. Por consiguiente, se desarrolla por primera vez de manera completa la teoría del gobierno mixto.
Explica esto por la tendencia de que las formas mixtas no degeneran en formas características: de la monarquía a convertirse en tiránica, de la aristocracia a hacerse oligárquica, y así sucesivamente.
El motivo que explica la fortaleza de Roma consiste en ésta había adoptado inconscientemente una forma mixta de gobierno, en la cual los elementos se encuentran "exactamente ajustados y en perfecto equilibrio.
Los cónsules constituyen un factor monárquico, el senado uno aristocrático y las asambleas populares uno democrático;
El verdadero secreto del gobierno romano consiste en el hecho de que los tres poderes se frenan recíprocamente, impidiendo así la natural tendencia a decaer que se produciría en el caso de que alguno de ellos llegase a ser demasiado poderoso.

Ciceron

Ciceron

“La historia es verdadero testigo de los tiempos,

luz de la verdad, vida de la memoria,

maestra de la vida,

testigo de la antigüedad”

(De Oratore, II, 9, 36)

Marco Tulio Cicerón 106-43 a.C

Hombre de gran inteligencia política y capacidad de oratoria, desarrolló la carrera de abogado, fue cónsul de roma en el año 63 a.C. Vivió en un siglo de grande agitaciones sociales y políticas, defensor de Pompeyo y enemigo de las ideas de julio césar. Respalda a Octaviano con sus Discurso “Las Filípicas”, quien lo manda a decapitar.

Sobre la República, Libro I, 39-44

Viendo Cicerón la crisis en que estaba sumergida la República por la ambición de unos, la apatía de otros, la prevaricación de la justicia, la debilidad del senado, el desprecio de las leyes, la inseguridad de la vida, el abuso de los detentadores del poder, pensó que la mejor forma de trabajar por la patria sería presentar ante sus conciudadanos las cualidades de una República ejemplar, adaptada a la idiosincrasia romana.
Empezó a componer el De Republica en el año 54 a.C., y en el 51 lo tenía terminado. En él desarrolla una conversación mantenida por Escipión Emiliano y algunos personajes significativos de su círculo sobre la mejor forma del Estado y de su gobierno.
Pero un Estado perfecto no puede subsistir sin leyes. Como el De Republica lo escribió Cicerón con los ojos puestos en la realidad del Estado romano, De re publica, que propone como mejor sistema político el resultante de la fusión de la monarquía, la oligarquía y la democracia.

Ciceron ante el Senado romano, Cesare Macare.

“Así pues, la cosa pública es lo que pertenece al pueblo, pero pueblo no es todo conjunto de hombres reunido de cualquier manera, sino el conjunto de una multitud asociada por un mismo derecho, que sirve a todos por igual”.

Idea de Res Pública:

■ Como forma de vida cívica, orden y bien común
■ A través del derecho se garantiza la paz.
■ Ley: ordena y busca el bien para todos
■ Civitas: Comunidad jurídica arraigada en la urbs.

Tito Livio

Tito Livio

“Lo que el conocimiento de la historia tiene de particularmente sano y provechoso es el captar las lecciones de toda clase de ejemplos que aparecen a la luz de la obra; de ahí se ha de asumir lo imitable para el individuo y para la nación, de ahí lo que se debe evitar, vergonzoso por sus orígenes o por sus resultados”
(Historia de Roma desde su fundación, prefacio, 10).

Tito Livio, Titus Livius (Patavium, (59 adC - 17) fue un famoso historiador romano. Se le encargó la educación del futuro emperador Claudio. Tito Livio escribió una Historia de Roma, desde la fundación de la ciudad hasta la muerte de Druso en 9 adC, Ab urbe condita libri (normalmente conocida como las Décadas). La obra constaba de 142 libros, divididos en décadas o grupos de 10 libros. De ellos, sólo 35 han llegado hasta nuestros días. Los libros que han llegado hasta nosotros contienen la historia de los primeros siglos de Roma, desde la fundación hasta 292 a.C, el relato de la Segunda Guerra Púnica y de la conquista por los romanos de Galia cisalpina, de Grecia, de Macedonia y de parte de Asia Menor

Historia de Roma, Libro I, 1-16


De Troya a la Fundación de Roma => Monarquía: 753 a.C-509 a.C
■ Mito: Personajes simbólicos que expresan una realidad.
■ Carácter romano: valentía, fuerza
■ A través del mito se configura y se explica la tarea de Roma para con los pueblos (vacación imperialista), expandir su orden: romanización y Pax por medio de las conquistas
■ Misión de Roma: Expansión e Integración: Imperio

Eneas de Troya a Italia: Tiene una clara misión, enviado por los dioses para fundar una nueva Troya en suelo latino. Eneas posee la Piedad que es la virud fundametal (devoción por los dioses) Raiz de la grandeza de Roma.
Orígenes del Pueblo latino: fusión entre latinos (Lavinia, Hija del rey Latino) y troyanos (Eneas y su hijo Ascanio)
Muerte de Eneas
Alba Longa: fundada por Ascanio
Rómulo y Remo: Hijos de Rea Silva y Marte (Dios de la Guerra), nietos de Numitor, quien les da tierra para que funden su propia ciudad: Septimontium
Fundación de Roma: Rey Rómulo 753 a.C
Rómulo: Arquetipo de la categoría fundacional
Hércules y Caco. Primeras instituciones
Rapto de las sabinas. Fiesta con pueblos vecinos. Guerras entre romanos y sabinos.
La hija de Tarpeyo y la Guerra Sabina. Veyos y Fidenas
Muerte de Rómulo: luego de unificar los pueblos romanos y sabinos, crea primeras instituciones políticas y ampliación del reino